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第五章 论仪式的法则１８
话，一旦许了人民以自由，在需要的时候，统治者就难把自由废止，施以新的法令。以上是泛论，我们且来谈一谈犹太人的王国。当犹太人初离埃及的时候，他们不受任何国法的束缚，所以他们喜欢什么法律，他们就可以随意批准什么法律，或制定新的法律。 他们可以随意设置政府，随心占领土地。 但是他们完全不适于制定深谋远虑的法典，以及使统治权属于公众。 他们没有文化，陷于悲惨的奴隶状态。 因此之故，统治权不得不操于一人之手，这个人统治约束其余的人，制定法律，说明法律。 这个统治权自然是操在摩西的手中，因为在道德方面他超过其余的人，他用许多证据证明他确是比别人道德高尚，使人不能不相信（见《出埃及记》第十四章最后一节，和第九章第九节）。然后，由于他具有的神圣的美德，他为人民制定法律，于制定法律的时候特别留意人民恪守法律不是由于惧怕，而是甘心情愿。 摩西之所以出此，是因为犹太人有一种倔强的性质。他们不愿受纯由于强制性的统治。摩西制定法律，也是因为战争迫在眉睫。 因为激发士卒急于获得荣耀，总胜于威胁恐吓。这样每人才会竭力奋勇争先，不仅是为避免惩罚。 所以，摩西借他的美德与神命，开创了一个宗教，这样则众人各尽其职是出于虔敬之心，不是出于畏惧。 而且，他用利益以拘束他们，并预断将来可以有许多好处。 而且他的法律也不很严厉，这是人所共见的，特别是若注意必须有若干理由才能判定一人有罪。最后，为使一个不能自己治理的民族须完全倚赖统治者，他使个人（他们从前是奴隶）没有自由选择的余地。 人民只
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２８神学政治论
知有法律，奉行统治者随意所定的律令。 他们除了法律所规定的而外，他们不准随意耕种、收获，甚至不能随意吃饭。他们不能随意穿衣、刮脸、享乐。 事实上，他们不能随意做任何事情。 不但如此，他们在门柱上、手上、两眼之间须有记号，告诫他们要永远服从。所以仪礼的法则就是，人完全不能随自由意志而行，一举一动须受外界权威的拘束，并且由他们的行动与思想，不断地表明他们不能自主，而是完全受别人的控制。从以上诸点看来，显而易见，礼节与幸福毫无关系。《旧约》中所提到的礼节，也就是摩西律，只是与犹太人的政治和现世的利益有关。至于基督教的仪式，如洗礼、主的晚餐、节期、公众祈祷、以及其他基督教共通的仪式，如果这些仪式是基督或他的使徒们创立的（这是可以怀疑的）
，其创立是作全基督教教会的外表的标志之用，与幸福毫无关系，其本身也没有任何神圣的性质。所以，虽然这些仪式不是为维持政府制定的，却是为维系一个社会制定的。 因此，孑然独处的人不受这些仪式的拘束。 而且在一个禁止基督教的国家里居住的人须避免行这些仪式，却也能生活于幸福之中。 日本就是这样一个例子。 在日本基督教是被禁的。 东印度公司训令住在日本的荷兰人不要行宗教外表的仪式。 我用不着再举别的例。 用《新约》的基本原则证明我的论点，举很多例子以实吾说是很容易的。 但是我愿意舍此不谈，急欲进而讲另一个问题。 所以我现在进而一论在本章第二部分所计划讨论的问题，就是，谁须相信《圣经》中所讲的故事，他们须相信到何程度。 我将
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第五章 论仪式的法则３８
在下面借天赋的理智来研究这个问题。若是有人要人家相信或不相信一件不自明的事物，他须从人家相信的事物中推出他所争之点来。 用经验或推理使人家信服。 诉之于经验的事实或自明的公理。 那么，除非是一种清清楚楚了解的经验，这种经验虽能使一个人信服，可是对于其心智的影响，扫除他的疑云，和完全从自明的公理推出的学说，（也就是，借理解与逻辑推理之力）不能相比。 特别是关于和感官无关的精神上的事物，尤其是如此。但是从先验的普遍的真理以推出结论来，普通需要长的系列的论证，而且需要慎审、锐敏和克己。 这些长处是不常见的。 所以人喜欢用经验来说明，而不愿用几个公理以逻辑推理的方式演绎出结论来。 因为这个道理，所以如果有人要把一种道理教给全国的人（还不要说整个人类）
，使大家都明了细节，他要借助于经验。 他要竭力使他的推理和学说的定义适于一般大多数人的理解力。 他不要用逻辑推理的形式来述说，也不要举出一些用以证实他的学说的定义来。否则，他只是为有学问的人写文章，也就是说，他只能为人类中一小部分人所了解。一部《圣经》主要是为一整个民族写的，其次是为全人类写的。 所以《圣经》的内容必是力求能为大众所了解，只用经验上的例子来证明。 说得更明白一点，《圣经》中所宣扬的主要理论是上帝或创造者的存在。 上帝用无上的智慧支配维系世界。 而且上帝很以人类为念，也可以说，以虔敬正直的人为念。 他用各种处罚来惩戒做坏事的人，把坏人与好人分开。在《圣经》中这完全是用经验来证明的，那就是说，用
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里面所说的故事来证明。 对于教理不下定义。 所有的话与推理都合乎大众理解的程度。 虽然经验不能把这些事物讲得明白，也不能说明上帝的性质，以及上帝如何支配维系万物，却也足以训导启发人类，把服从虔敬印在人的心上。所以谁必定相信《圣经》中的故事，必须相信到什么程度，我想现在是十分了然的了。 因为从前面的话显然可以推断，知道与相信《圣经》里的故事对于大众是特别必须的，大众的智力是不足以分明地理解事物的。 而且，有人否认《圣经》中所叙述的事，因为他不相信上帝存在，上帝眷念人类和世界，这样的人可以算是不敬神的。 但是前已说过一个对于《圣经》中的叙述一无所知的人，却由天赋的理智知道上帝存在，对于人生有认真的打算，这样的人是完全幸福的。是的，比一般的信徒还要幸福。 因为除了正确的意见之外，他还有真实明晰的概念。 最后，对于《圣经》一无所知，对于任何事物都无所理解的人，他虽也许不是邪恶不逞的人，可是要低于人类，与兽类相去无几，上帝所赋与的才能一些都没有。我们在这里必须声明，我们说知道《圣经》中叙述的故事对于大众特别是必须的，我们并不是说知道《圣经》里所有的故事，一个不漏，而是指一些主要的而言。 那些主要的故事，就其自身而论，把我们方才所讲的道理显示得很明白，对于人心有极大的影响。如果为证明这番道理，非知道《圣经》中所有的故事不可，若是不把圣书中的每一记述全盘酌量一番就不能得一结论，那么这学说的结论与证实真就要使大众以及人类的理解
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第五章 论仪式的法则５８
力有所不胜了。 谁能同时注意所有的故事呢？谁能注意所有的情境与从许多不同的记载中抽出来的教理的片断呢？现存的《圣经》我不能相信它的作者会有这么大的才学，想用这样的方法来论证，我更不能设想若不留意以撒的争论，亚希多弗给押沙龙的忠告，犹太人与以色列人之间的内争和其余一些类似的记载，我们就不能懂得《圣经》的教义。 我也不觉得用历史对和摩西同时的古代的犹太人教导这种教义，比教导和以斯拉同时的人更难。关于这一点以后还有所论述。现在我们只是要说，大众仅须知道那些最能使他们的心趋于服从与虔敬的记载就够了。 可是，大众不善于从所读的材料中得出结论来。 他们喜欢实际的故事，喜欢事故的离奇的、意外的结局，更甚于内中所含的教理。 所以，除阅读这些故事之外，大众总是需要牧师把故事加以说明，使他们的微弱的智力了解。但是为不离开正题，还是把我们的主题做一个结束吧。那就是说，不管事实的真相是什么，那与神律毫不相干，只是有助于教义的宣扬，故事的优劣也完全在于这一点。《新旧约》中的故事胜过普通的历史，并且，这些故事的价值的高低也全以其使人获得有益的信仰的多寡为准。 所以，若是一个人念《圣经》里的故事完全信以为真，不理会故事里所含的教义，对于他的生活无所改正，则其获益与读可兰经、诗剧或普通的历史无异。反过来说，若是一个人对于《圣经》绝对一无所知，却有正确的意见与人生的原则，他就是绝对幸福的，真有基督的精神。犹太人的想法恰恰与此相反。 因为他们认为正确的意见
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与人生的原则若只是借理智得到的，不是用预言的方法启示于摩西的记录，则对于获得幸福是没有帮助的。 麦摩尼地公然大胆地说：“凡是把七诫放在心上勤于实行的人，在任何国中都算是虔敬的人，是将来世界的继承人；也就是说，若是他把七诫放在心上，并且付诸实行，因为那是从前给诺亚的儿子们的训戒。 但是由于理智而实行七诫的人不算是虔敬的人，也不算是有智慧的人。”这是麦摩尼地的话，色木约伯的儿子约瑟在他的《上帝的光荣》一书里又添了一些话，说，虽然亚里士多德（他认亚氏写的《伦理学》最好，亚氏胜过一切别人）把真正的道德信条在他的《伦理学》一书中写得详悉无遗，并且小心地遵循他自己的立论，可是这还不足以拯救他，因为他所信�