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第七章 论解释《圣经》５１
真有这样人的话，这些人当然是绝对正确的。 但是，这样的传说，或主教的权威，我们绝不能说一定可靠，我们不能据此以得出确实的结论来。基督徒最古的宗派否认前一种说法，犹太人最古的宗派否认后一种说法。 真的，如果我们把法利赛人的法师告诉他们的一系列的年代想一想（还不用说别的事情）
，他们说在那些年代里，他们把来自摩西的传说流传下来，我们就知道那些年代是不可靠的。 这我在别的地方要加以证明。 所以我们对这种传说要存极端怀疑的态度。 照我们的方法，虽然犹太人的传说我们必须认为是可靠的，（那就是说，我们得之于犹太人的希伯来字的意思，）
我们也未尝不可以承认后者，对于前者仍持怀疑的态度。还没有人能够把常用的字的意思加以改变，虽然不少人变更了某特殊句子的意思。变更常用字的意思是很不容易的。因为改变字的意思，同时就不得不把用过这个字的每个作者照他的性情、用意，加以说明。 不然就得用极其狡黠的方法诬罔作者。不但如此，保持语言，一般大众与有学问的人是一样的。但是只有有学问的人保持特殊句子与书籍的意思。 所以我们也许不难想像，有学问的人有一本稀有的书，也许把书中一句话的意思加以改变或讹误，但是改变字的意思，有学问的人是办不到的。 还有一点，如果什么人想改易一个普通字的意思，这种改易，他必不能行之于后世，也不能行之于普通的谈话和写作中。有诸如此类的原因，我们不难得结论曰，没有一个人曾经想把一种语言颠倒讹误，虽然一个作者的用意，由于改变
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６１１神学政治论
或误解了他的句法，也许曾常为人所窜乱。 既是我们的方法（根据了解《圣经》必须求之于《圣经》本书这个原理）是唯一可靠的方法，显而易见，为完全理解《圣经》，凡用这个方法所得不到的知识，我们都须放弃。 现在我要指出这个方法的难处与缺点，有此难处与缺点，我们就不能得到关于《圣经》完全确实的知识。这个方法的第一个困难在于，用这个方法需要彻底了解希伯来文。 这种知识在什么地方能够得到呢？古时说希伯来话的人没有把这种话的任何原则基础留给后世。 他们没有传给我们任何东西，字典、文法、修辞学，一无所有。现在希伯来国已把他的优美之点都丧失净尽（在遭受了挫败与迫害之后，这原是意中之事）
，只保留了希伯来语一些零碎的片断和少数的几本书。差不多所有关于果实、禽鸟、鱼类的名字以及许多别的字，代久年湮，都一无所存了。 并且，见于《圣经》的许多名词与动词的意思，不是完全丧失了，就是难以确定。 不但这些已经遗失无存，而且我们也欠缺关于希伯来语句法的知识。 时光不留情，差不多把所有的希伯来语特有的短语，惯语，都给磨灭了。 所以我们对于这些是一无所知了。 有此原因，我们虽欲借希伯来语的惯例，以研究一句话的意思，而不可得。 并且有许多短语，意思暧昧，完全不可索解，虽然其中每个字的意思是至为清楚的。追寻希伯来语的历史是办不到的。 此外希伯来语尚有其特有的性质与构造，致有许多暧昧不明的地方。 所以要想找
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第七章 论解释《圣经》７１
个办法，把《圣经》中所有的话都懂得清楚，是不可能的①。语言歧义不明的原因，除了为各种语言所共有的以外，希伯来文尚有其特有的因素，致使文字陷于歧义。 这些因素我想值得提一提。第一，《圣经》中文字的暧昧不明，往往是因我们把一个字母误认为与之相似的另一字母所致。 希伯来人把字母表中的字母按嘴的五种发音器官分为五类，即，唇、舌、齿、颚、喉。 例如，Ａｌｐｈａ，Ｇｈｅｔ，Ｈｇａｉｎ，Ｈｅ，叫做喉音，用任何我们所会用的符号，都几乎是分不清的。当做“到”讲的Ｅｌ，往往误认为当做“在上边”讲的Ｈｇａｌ，Ｈｇａｌ也往往误认为Ｅｌ，所以《圣经》的句子往往翻译的意思很不明白，或是没有意义。第二种困难是由于连词与副词有多重的意思。例如，Ｖａｕ用做连合不变语，又用做分离不变语，是混用不分的，作“和”
，“但是”
，“因为”
，“可是”
，“然后”讲；Ｋｉ有七八个讲解，即，“因此”
，“虽然”
，“如果”
，“那时”
，“以……之故”
，“燃烧”等。 几乎所有的不变语都是这样。第三个易生疑窦的原因是，希伯来文的动词在直说法中没有程在，过去进行法，二重过去，未来完成以及别种语言中最常用的一些其他时态。 在命令法与无定法中，只有现在时。 至于附属法，就根本不存在。 那么，虽用些希伯来语的
①“要想找个办法把《圣经》中所有的话都懂得清楚是不可能的。”我是说对于不惯用这种语言，并且失却了这种语言的用法的确实的意义的我们，是不可能的。
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８１１神学政治论
基本原则不难弥补语气及时态的这些缺陷，使文字不失于典雅，可是古时的作者完全置这些规则于不顾，拿未来代替现在与过去，反过来说，又拿过去代替现在。 也拿直说法来代替命令法与附属法。 结果是引起不少的混乱。引起文义不明的原因，除上述的那些以外，还有两个，其中的一个是很重要的。 第一是希伯来语没有母音。 第二是文句不用标点使文意显豁或断句。 虽然这两种缺陷有句点和音符来补救，可是这些代替的东西是我们所不能接受的，因为是后代的人发明创制的。这些人的权威不足为据。古写，不用句点和音符。 关于这一点我们有很多的证明。 后代的人按他们对于《圣经》的解释，随自己的意思加以补充。 所以现在书中有的音符和句点只是流行的解释，不比任何别的注解《圣经》之书更为可信。《希伯来书》的作者在第十一章第二十一节中对于《创世记》（第四十七章第三十一节）
的解释与我们现在点读的希伯来原文的说法，颇有不同。 不明前段所说的一点，就无法证明《希伯来书》的作者是不错的，好像这位使徒不能不向那些加句读的人来领教《圣经》的原意。 据我看来，那些点读《圣经》的人显然是错误的。为了使每人都可自行判断谁是谁非，也可以看一看两种解释分歧，只是由于缺乏母音之故，我把两种解释都举出来。现在有句读的版本的原文是：“以色列伏身于床头上，或（把Ｈｇａｉｎ变成一个相似的字母Ａｌｅｐｈ）
把身体屈向床头。“
《希伯来书》的作者写道：“以色列伏身于他的杖头上”
，用ｍａｔｅ代替了ｍｉｔａ，这两个字只是母音的不同。
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第七章 论解释《圣经》９１
那么，在这个故事里所讲的只是雅各的年纪，不是讲他生病，他的病在后一章里才讲到。 大概这位历史家的意思是说，雅各伏身于杖头之上（手杖是老年人通常用以支持身体的东西）
，不是说他伏身在床头上，特别是前者那种读法用不着字母的替换。 举这个例子，我不只意在使《希伯来书》的这一段与《创世记》的这一段相符合，并且主要是举例以明我们现行的《圣经》中的句读和音符，是多么不可靠。 这样就证明，凡不存偏见以解释《圣经》的人，都应取存疑的态度，自求新解。 希伯来语的性质和结构，既如上述，我们就不难明白，困难就容易发生，没有方法可以解决一切困难。 把对照的段落比较之后所生的困难是无法解决的（我们已经说过，若是一段文字有很多解释，发见这一段的确切意义的唯一方法是要看一看文字的用法）
，因为这样把对照的段落加以比较，只能偶尔对难的地方有新的解释。因为预言家下笔的时候，心中没有存一种目的，要把自己的话或别人的话解释给别人，又因为，我们不能自一个预言家或使徒的意思，以推知另一个人的意思。 关于一个纯粹实际的问题还可以，若是关于抽象思辨的问题，或是一件奇迹，或叙述一段历史，就不行了。我本想举些例子以说明我的意思，因为在《圣经》中有许多不可解的短语，但是我想进而谈一谈我们现在所讨论的这个方法的困难与缺点。这个方法还有一个困难，因为若用这一个方法就需要知道《圣经》中各书的来历，而各书以往的来历是无法求得的。关于《圣经》中许多书的著者（你愿意称他为作者也可以）
，
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０２１神学政治论
我们不是一无所知，就是总可以说不大清楚，这我将来再为详说。 还有一点，我们对于这些著者不明的书之写作的原因与时代，是不了然的。 我们说不上来，这些书曾落在谁的手里，也无法说不同的本子是怎样来的，最后，也不知道是否还有别的本子，现在已经散失了。 我曾简略地说明这些知识是不可少的，但是我略过了几点，现在我要请注意。我们如果读一本书，里面的故事是不可信的或不可能的，或文章写得晦涩不明，或是我们对于书的著作者一无所知，也不知道作书的时代与原因，我们就无法确知书的真意。 因为对于这些点若是茫然，我们就无法知道著者的目的何在；如果我们对于这些点完全清楚，我们的思路就绝不致存有偏见，把非著者的本意归之于著者，只顾到大概著者是什么意思，或书的写作应�