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①否则，他们就是对于《圣经》加以纠正，而不是解释《圣经》。
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他们这样说是出于愚妄与庸懦的虔诚，还是出自傲慢与恶意，让人认为只有他们才晓得上帝的秘密，我不知道。 我只知道，在他们的著作里，我找不到一点有神圣秘密的样子的东西。 只有幼稚的苦心的经营。 我读过一些无聊的希伯来神秘哲学者的著作。 我也认识一些这样的人。 他们的精神错乱触发我无穷的惊愕。 上边引过关于扫罗的那一段（《撒母耳记》上第十三章第一节）
，在《撒母耳记》下第六章第二节里说：“大卫起来，和犹大与他同来所有的人都去从那里把上帝的圣约柜带来。”
这两段里有错误混进，我想这是凡读过这两段的有常识的人都不能否认的。没人会看不到他们的目的地的名字，即基亚伊里①，略掉了。 我们也不能否认《撒母耳记》下第十三章已为人妄改割裂了。“押沙龙逃了。他到基述的王亚米忽的儿子达买那里去了。 他每天哀悼他的儿子。 所以押沙龙逃了。 到基述那里去了。在那里住了三年。”
我知道我曾见到这一类的一些别的段，可是我一时记不起来了。在希伯来古抄本中不断见到旁注。 这些旁注常是由于有些希伯来字母极为相似，如Ｋａｐｈ与Ｂｅｔｈ，Ｊｏｄ与Ｖａｕ，Ｄａｌｅｔｈ
①“基亚伊里”。基亚伊里也叫做犹大的巴拉。 所以金奇以及一些别人认为巴拉和犹大这两个字（我译为“犹大的人民”）是一个城市的名字。但是这是不确实的，因为巴拉这个字是多数。 而且，把《撒母耳记》里的原文和《历代志》上第十八章第五节对比一下我们见到大卫并不是从巴拉起来走出，而是到那里去的。 如果《撒母耳记》的著者的原意是说出大卫取约匮的地方的名字，若是他说希伯来文说得正确，他当初是会这样说：“大卫起来，从巴拉犹大动身，从那里拿了约匮。”
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第九章 论前面所提各书的其他问题５５１
与Ｒｅｔｈ，等等。 凡见到这一些的人我想是都会明白古抄本中的旁注是未定的异文的。 例如，《撒母耳记》下第五章第二十四节的原文说“你听到的时候”
，同样，《士师记》第二十一章第二十二节中说“那将是当他们的父亲或他们的弟兄常到我们这里来的时候”
，一旁的异文是“到我们这里来诉苦”。
许多异文也是由于用无音的字母，念的时候这些字母普通是不发音的，不分皂白地把这一个当做那一个。 例如，《利未记》第二十五章第二十九节中写道：“房子要盖起来，不在有墙的城里，”但是页边写道：“在有墙的城里。”
虽然这些事情是显而易见的，可是必须对于某些法利赛人的论证有所答辩。 那些法利赛人用他们的论证企图使我们相信，页边的注释足以指明是有些奥义的。 这些页边的注释是圣书的作者们附加的或指出来的。 我以为，以上所举第一个理由是无足重轻的。 其所以认为这是一个理由是因高声朗诵《圣经》所致。我极力主张，若是这些页边的注释是添上表示不同的异文的，这些异文后代又不能决定，为什么有一种习惯颇为流行，以为页边的异文要永远保留呢？较胜的意思本应该并入本文里边，不应编到旁注里去，为什么写在书页的一边呢？
第二个理由更是似是而非，是与这件事的性质有关。 大家都承认，错误是偶然混入圣书里的，不是出于图谋计划。但是他们说，在这五卷书里，女孩子这个词，除有一个例外以外，写的时候，都违反一切文法上的规则，没有“ｈｅ”这个字母，而在页的一边，这个字是按文法的通则写得正确的。这会是由于错误所致吗？能够想像每次这个字出现，都会抄错
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吗？而且，加以改正本不是什么难事。 所以，若这些异文不是出于偶然或明显的错误的改正，想来这些异文一定是原来的作者故意写的，一定是有意义的。 但是，答辩这种论证是不难的。 至于自来有一种流行的习惯阅读页边的异文这个问题，我不用很多时间来讨论。 我不知道这种迷信背后的原因是什么。 也许这种习惯是由于以为两种异文都一样好，都是可以的，所以，怕的是两样都为人所忽略，一样是要写，一样是要读。 他们怕对于这样一件重要事情下判断，惟恐把假的当成真的，所以他们对于二者都无所轩轾，若是他们只有一个本子又要读，又要写，他们必是一定要顺从这一种了。异文没有写在圣书里的地方尤其如此。 读页边异文的习惯其发生也许是因为，有些事情虽然写得对，可是要按照页边的异文去读，所以有一条一般应用的规则，就是，读《圣经》要跟着读页边的异文。 抄写的人之所以明明白白一定要人按页边的异文来读某些段，其中的原因我现在要讲一讲，因为并不是所有页边的注释都是各种不同的异文，而是一些特别的语句，一般人不再用了，是一些过了时的字和辞，这些字和辞因为当时认为不雅，是不能在大庭广众之中念的。 古时的作者，不用文雅的字句，直叫事物的简单明了的名字，并不是怀什么不好的意思。后来，由于不好的思想与奢靡的散布，古人用来并没有不好的意思的字，就认为是有淫秽的意思了。因为这个原因来改变《圣经》的原文是无需乎的。 可是，算是对于一般人的弱点让步，因而有一种习惯用一些比较雅的字，来代替指性交等等的字。 并且按页边所写的来念。无论如何，不管按页边的异文读《圣经》这种习惯是怎
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么来的，其来源不是因为异文里含有正确的解释。 因为，犹太教法典里的法师们常常与摩所来不同，提出他们所认可的别的异文来，这我就要加以证明。 此外在页边有些东西，按希伯来语的用法，好像是更无根据的。 例如，在《撒母耳记》下第十四章第二十二节中说：“做那件事，王已经履行了他的仆人的请求，”
这句话很合乎规则，并且与第十六章里那句话相合。 但页边上说“你的仆人”
，这与动词的人称不符。同书第十六章第二十五节也说：“好像人已经问过上帝的卜兆了，”页边添了“某人”来做动词的主语。 但是这个改正显然是没有根据的，因为有一个为希伯来语文法家所熟知的习惯，就是把主动动词单数第三身称用做泛指任何人。法利赛人所指出来的第二个论证，根据我们方才所说的容易答辩，就是，除异文之外，抄书的人还让人注意古僻的字。 因为毫无疑问，希伯来语也如别种语言，用法的变化使得很多字古僻过了时。 后来抄书的人在圣书里见到了这样的字。 他们就把这些字记出来，为的是使这些书能当众诵读与习俗没有抵触。因为这个道理，ｎａｈｇａｒ这个字总是记出来，因为这个字的性别是男女都指，与拉丁文ｊｕｖｅｎｉｓ（一个年轻的人）意思相同。至于希伯来的都城古时是叫Ｊｅｒｕｓａｌｅｍ（耶路撒冷）
，不叫Ｊｅｒｕｓａｌａｉｍ。
说到他自己，她自己这两个代名词，我以为后来抄书的人要表示阴性的时候，把ｖａｕ变成ｊｏｄ（这是希伯来文里常有的变化）
，但是我以为古人只变一下母音来分别阴阳二性。 我也要说，某些动词不规则时态古时与近代的形式不
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同。 从前把某些字母用得听起来悦耳是认为文雅的。总而言之，我若不是怕误用读者的耐心，我不难举出许多这一类的证明。 也许有人要问我，我怎么知道这些语句都过了时。 我的回答是，在很古的写关于《圣经》的作家的著作里，我见到了这些语句。 后来的作者不用这样的辞句。 所以这样的语句认得出是过了时的，虽然用这些语句的语言是死了的。 但是也许有人要追问，若是我所说的是真的，《圣经》页边的注释大致说来是各种不同的异文，为什么每段只有两种异文，原文和页边的异文。 还有一层，对于两种异文，一种显然是不合文法，另一种是直截了当的改正，抄书的人怎么会拿不定主意。回答这些问题也不算难。 我的前提是，从前的异文比现在所载的为数要多，这差不多是一定的。 例如，在犹太教法典中许多异文为《旧约》评注的作者摩所来所忽略。 这些异文彼此很不相同，就是邦布《圣经》的迷信的编者也承认他无法使这些异文协调。 他写道：“我们除了以上我所说的外，我们无话可说，就是，大致说来，犹太教法典是与摩所来矛盾的。”
所以，我不一定要主张每段的异文从来没有超过两种，可是我倒愿意承认，而且我确相信，还没有发现过两种以上的异文，其原因如下：（Ⅰ）只能容许有两种不同读法的原因普通是某些字母之相似，所以这个问题就变成了应该写成Ｂｅｔｈ或Ｋａｆ，Ｊｏｄ或Ｖａｕ，Ｄａｌｅｔｈ或Ｒｅｔｈ，这种情形数见不鲜，无论怎么写