佛经解说- 第10部分

又有些业，本身专为对抗某些业果而作。因此，视它业力的强弱，能对它所要对抗的业生起破坏的作用，令他结出较弱的果报。若是它要对抗的业本身业力微弱，那么，更能令它不能结出果报。

善男子，就是这缘故，业虽必生业力，但若非极重的业，业果多是不定，能为其他业力影响，因而结出轻重不一的果报，甚至不生果报。命运之能够凭自己的努力改变，就是基于这原理了。这样，业便因果报的定与不定，而被称作定业与不定业。

（十二）忏悔对业力的影响

若是业力无私，有因必报，那么，作了恶业后而忏悔的众生，不是没有得到宽恕的机会吗？

善男子，一切已作之业，皆起业力，贮于心识之中。若遇处缘，便随缘现报，忏悔与否实难消已生之业力。

已作之事，已成所作，无人能注销。业力之必生，已是无可挽回之事。

善男子，谁能宽恕作恶的人呢？

叫他自己宽恕自己呢？

还是叫受害者宽恕他呢？

或是，叫业力去宽恕他呢？

善男子，他能否宽恕自己，是他自己的事，无人能过问。

受害者能否宽恕他，是受害者本身的自由，无人能替他作主。

至于法界的原理，自然规律的业力，是无亲无私的，不因个别自我或他人私下的宽容，而停止运动，或作改变，去迎合渺小个体心意的变动。

因此，要因果律与业力原理去为已忏悔恶行的众生作宽恕式的停止运行，是绝不可能的事，除非众生仗殊胜的缘，得到无边佛力随顺更高的法则，给予慈悲救度的恩赐。

善男子，火的性质是炽热的、能燃物的。

若有人强置他人之手于火中，此手必遭炙伤无疑。没有任何程度的事后忏悔、自我或受害者的宽恕，能令火焰因而失去它焚烧的功能，使至于火上烧烤之物，不受丝毫损伤，起不相称的因果。

法界的原理超越了是非对错，是不会为了个人的错误与忏悔而作基本的改变的。

宇宙的规律既是如此，众生不去随顺它，却偏要去违逆它，那么，就只好白吃苦果。怨天尤人，事后追悔，实无济于事。

那么，忏悔不是完全没有用处吗？

善男子，忏悔真诚，后不再犯，能止息更多恶业恶报的生起，可令重报轻受。但是作恶与忏悔是两回事，各有果报，基本上是不能互相抵消的，除非有极强的相对善业出现。

善男子，重报轻受，不是说忏悔减轻了业报，只是说，由忏悔与善行而起的业力，能使恶业同样的果报，可于受报者在较易接受的情况下出现，令苦恼因而减轻而已。

（十三）业力、轮回与公义

是什么缘故，众生与生俱来，便有著那么悬殊的差异呢？

为什么有些人生而长寿，有些人却夭折早死？

为什么有些人健康活泼，有些人却孱弱痴呆呢？

为什么有些人美丽高贵，有些人却丑陋卑贱呢？

为什么有些人聪明富有，有些人却蠢钝赤贫呢？

善男子，为什么世间的果子，有著不同的味道呢？

为什么有的是酸，有的是甜，有的是苦，有的是辛的呢？

善男子，这都是种子不同的缘故吧！

同样的道理，各人有不同的际遇，皆缘于他们会种下不同的种子，具有不同业力之故。

业是众生从自己行为所承继的遗产。

他们从业而生，也从业力而定他们的寿夭穷通、苦乐顺逆。

善男子，业导致了生死轮回。

轮回是什么呢？

就是在这里死了，然后在他处投生，即在彼处出生、彼处死亡，然后又凭业力，投生他处。如是依业往生，生死不息，就是轮回了。

轮回再生好比一颗成熟的种子，掉在地上，遇到适当的阳光水份的滋润，便会长出幼苗、枝叶，更且开花结子。虽然自己的母体已经死亡，它却承继了母体的生命力。

待它自己快要衰老死亡的时候，自身成熟了的种子，又承继了它的生命力，在他处繁衍后代不辍。

这株植物的生命力，将一代一代地延续下去，直至没有新的种子为止。

善男子，同样的原理，众生将会凭自己业力的种子，轮回生死不息，直至再没有新的业力种子为止。

而在每次的生命里，众生就凭从前作业的好坏，得差别极大的际遇，—一皆合乎因果律无私的公义。

（十四）前生业力报于下生的需要

若要一个已经轮转新生的众生，接受前生业力的果报，对他来说，是否有点无辜呢？

他既是新生的众生，就不应对他未生之前的事情负责啊！

善男子，若有人带了火种在房子照明吃饭，一不小心，把房子烧著了，更波及邻近的房屋，继而把整个村庄也烧著了。他能否说火灾与他无关，因为他用来照明吃饭的火种，并不是烧掉整个村庄的火呢？

他能否说，烧掉村庄的火与他火种的火不同，因此，他是无辜的，是不须对火灾负起任何责任的呢？

善男子，不管他怎样说，火灾是由他的火种引起的，他必要负全责，绝不能抵赖。

同样的道理，虽然死了的前生的身与心，和新生的身与心不一样，但后者却是从前者而生，是前者的延续与蜕变。因此果报就落在他的身上了。

事实上，新生者，就是果报的显现、果报的本身。

善男子，说今生新生的生命体、不应对前生负责、而为他感到无辜的人，是不了解生命延续道理的愚人，错误地假设前一生的众生与下一生的众生是两个截然不同、毫无关连的生命体。

若真的如此，—生的业，不能在同一生受报，便永不能受报了。因为自己的业，是绝不能受于他人的身上。这样，轮回也没有需要了，而世上便会有因而无果，或有果而无因，—切合乎情理的因果关系也无法建立了。

—生的业能报于下一生，是因为生命体从没有—时绝灭，却只在不断地变易，作合乎业力需要的分段轮回生死。

生命体始终如一，只不过是以不同的形式存在而已。

因此，生命体要接受自己从前种下的业力果报，是公平合理、当然与自然的事。

善男子，若有一个负债的人，对上门追讨欠款的债主说：‘欠你们债的不是我，因为今天我没有向你们借贷。向你们借贷的，是从前的我。而从前的我，今天再不存在了，我可不要负担从前的我的债务啊！’你会表示同意吗？

善男子，认为今生不应为前生业力负责的人，与那人赖债的人，毫无分别。

（十五）思想与业报

思想重要还是行为重要呢？

善男子，思想比行为重要得多了。因为它能导致行为的生起，是一切做作之主，一切善恶之源头。

行为受思想驾御推动，因此，思想才是真正的行为者；而行为本身，只不过是思想的行动化而已。

以此之故，以思想作恶的众生，虽然他未能或尚未以行动表现出来，尚未为他人所觉察，他已经造下恶业。

同样的道理，心想行善的众生，虽然力有不逮，也没有为他人觉察，他已经造下善业。

善男子，一切使众生堕下无间地狱的恶业，皆从意起。

一切涅槃解脱之圣果，也从意生。

因此，要有清净无污之行，要摆脱恶业的枷锁，就必要从净化自己的思惟著手了。

善男子，恶的思想能带来恶的果报，善的思想能带来善的果报。因此，睿智的众生，善制自己的思惟，令恶意不生，却勤使善念持续增长。

心力越强的众生，以思想作恶的能力就越大。虽不以身口行恶，却能以思想念力害人。所作恶业，能倍于身口能行之恶。

同样的道理，心力强大的众生，以思想行善的能力也较大。虽不以身口行善，却能以思想念力助人，行大功德。所作善业，也能倍于身口能行之善。

善男子，以此之故，佛子必要自净其意，始得入诸佛神秘之境，能以心造物。否则玄机在手，只足作下地狱之资。千年道行，丧于一念之恶。

（十六）业与自爱

爱自己的是什么人呢？

不爱自己的又是什么人呢？

善男子，所有以身作恶业，以口作恶业的，以意作恶业的，都是不爱自己的人。

他们虽然口中说、心中想：‘我很爱自己，因为我的一切身口意业，都为满足自己的欲望而作’。然而，他们毕竟是不爱自己的。

为什么呢？

因为，他们所作的一切恶业，其实都是作于自己的身上，他日必要亲身领受由这些恶业带来的苦报。

为了这缘故，作恶业的人，其实并不爱自己。

善男子，那些以身作善业、以口作善业、以意作善业的人，却是真正爱自己的人。

虽然他们心中想；‘我并非为爱自己而作善业，因为我所作的事，只在利益别人，没有想过要利益自己’，然而，他们毕竟达成了自爱的目的。

为什么呢？

因为，他们所作的一切善业，其实都是作于自己的身上，他日必会亲身领受由这些善业带来的福报。

为了这缘故，作善业的人，其实才是真正爱自己的。

（十七）业报的教育性

众生受苦报或受乐报的时候，他能否知道为什么他要受如是的苦或乐呢？

善男子，知晓佛法的众生，在他受苦的时候，当知他曾造能导致苦的业；又在他受乐的时候，也当知他曾造能导致乐的业。

但是，不懂佛法的人，在受苦的时候，不知道自己为什么在受苦；在受乐的时候，也不知道自己为什么在受乐。

他不懂得造什么业能生苦，也不懂得造什么业能生乐。

愚昧的众生，只是心随物转，恒受外缘所动而作种种业。碰巧造了些能生苦的业，他便于未来受苦报；碰巧造了些能生乐的业，他便于未来受乐报。

他为了偶然随意的行为而机械地生死受报，不懂趋吉避凶，更不知悔改。因此常重蹈覆辙，不能自主自己的命运，不得不恒受业力与因果律的煎熬逼迫了。

这样浑噩地生死受报，不由自主，不是很无助可悲的吗？

善男子，不懂佛法的众生，确是如此。但是熟稔如