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＇18＇推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。
＇19＇稽（q ǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。
＇20＇长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。
＇21＇镂膺朱幩（f én 坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗。
秦风。小戎》：“虎镂膺，交二弓。”朱熹注：“镂膺，镂全以饰马当胸带也。”
朱幩，红色辔饰。《诗。卫风。硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。”
耳中人
谭晋玄，邑诸生也＇1＇。笃信导引之术＇2＇ ，寒暑不辍，行之数月，若有所得。
一日，方趺坐＇3＇ ，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣＇4＇。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成＇5＇ ，窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。
微睨之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状＇6＇ ，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。
谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾＇7＇ ，号叫不休，医药半年，始渐愈。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
＇1＇ 诸生：本指在学儒生，见《汉书。何武传》。唐代国学及州、县学规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，通称诸生。
＇2＇ 导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。《庄子。刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教有《太清导引养生经》。
＇3＇ 趺（f ū夫）坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。
《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
＇4＇ 可以见（xiàn 现）矣：可以现形了。见，通“现”。
＇5＇ 丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术加以扩展，称“金丹”
为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣胎”，即为“内丹”。这里指内丹，后《王兰》一文中的“金丹”，指外丹。
＇6＇ 夜叉：梵语音译。意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形象凶恶的鬼，列为天龙八部神众之一，我国诗文小说中，则常指丑恶之鬼，或喻凶暴丑恶之人。
＇7＇ 颠疾：疯癫病。颠，通“癫”。
尸变
阳信某翁者＇1＇ ，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。
有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止＇2＇ ，则翁家客宿邸满＇3＇。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。
客言：“但求一席厦字＇4＇ ，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归＇5＇。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；案后有搭帐衣＇6＇ ，纸衾覆逝者＇7＇。又观寝所，则复室中有连榻＇8＇。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾，起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额＇9＇。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及已，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少动。顾念无计＇10＇，不如着衣以窜。
裁起振衣＇11＇，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去＇12＇。 少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出＇13＇。 尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣＇14＇。 尸驰从之。
客且奔且号，村中人无有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，瞥见兰若＇15＇，闻木鱼声＇16＇，乃急挝山门＇17＇。 道人讶其非常＇18＇，又不即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自幛＇19＇；彼右则左之，彼左则右之＇20＇。 尸益怒。
然各寖倦矣＇21＇。 尸顿立。客汗促气逆＇22＇，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。
道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下丝丝有动气。
负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。
时晨钟已尽＇23＇，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑宰＇24＇。宰亲诣质验＇25＇。 使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指｜穴如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出＇26＇，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归＇27＇。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
＇1＇ 阳信：县名。在今山东省北部。
＇2＇ 望门投止：见有人家，便去投宿。《后汉书。张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投止。”止，宿。
＇3＇ 客宿邸（d ǐ底）满：住宿客人很多，旅舍已满。邸，旅舍。
＇4＇ 一席厦宇：廊梅下一席之地。厦，两厢，走廊。宇，屋檐。
＇5＇ 材木：棺木。材，棺。
＇6＇ 搭帐衣：指灵堂中障隔灵床的帷幛。旧时丧礼，初丧停尸灵床，灵前置几，设位燃灯，祭以酒浆，几后设帷。见《莱阳县志》。《礼记。丧大记》“彻帷”《疏》：“彻帷者，初死恐人恶之，故有帷也。至小敛衣尸毕，有饰，故除帷也。”
＇7＇ 纸衾（q īn 钦）：指初丧时用以覆盖尸体的黄裱纸或白纸。衾，被。
《泰安县志》（民国本）：“既死，覆以纸被，报丧亲友，或谓‘接亡’，或谓‘落柩’。”
＇8＇ 复室：指套房中的里间。
＇9＇ 抹额：也叫“抹头”，一种束额的头巾。此指以巾束额。
＇10＇计：此字底本模糊难辨，据铸雪斋抄本补正。＇11＇振衣：抖动衣服；指欲穿衣。
＇12＇数数（shu òshu ò朔朔）：多次。
＇13＇白足：光着脚。
＇14＇拔关：拔开门闩。关，门插关，即门闩。
＇15＇兰若：梵语“阿兰若”的音译。《大乘义章》一五：“阿兰若者，此翻名为空闲处也。”原为佛家比丘习静修的处所，后一般指佛寺。＇16＇木鱼：佛教法器名。刻木作鱼形，中凿空洞，扣之作声。一为圆形，刻有鱼鳞，僧人诵经时敲击以调音节；一为长形，吊库堂前，开饭时击之以招僧众。《百丈清规。法器章》：“相传云，鱼昼夜常醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰也。”
＇17＇挝（zhu ā抓）：敲。山门：寺院的外门。
＇18＇道人：这里指和尚。晋宋间和尚、道士通称道人。叶梦得《石林燕语》：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人。”
＇19＇幛：本指屏风、帷幕，也作“障”，遮蔽。
＇20＇彼左则右之：此据铸雪斋抄本，原无此五字。
＇21＇寖（q ìn 浸）倦：渐渐疲倦。寖，同“浸”，渐。
＇22＇汗促气逆，汗直冒，气直喘。促，急。逆，不顺。
＇23＇晨钟：这里指寺庙里清晨的钟声。钟，佛教法器。《百丈清规。法器章》：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。”
＇24＇邑宰：指知县。
＇25＇质验，质证查验；即问取证词，查验尸身。
＇26＇身：《尔雅。释诂下》：“身，我也。”
＇27＇“宰与”二句：知县发给他证明文书，并赠送盘费，使其回家。赍（jī鸡），以物送人。
喷水
莱阳宋玉叔先生为部曹时＇1＇ ，所僦第＇2＇ ，甚荒落。一夜，二婢奉太夫人宿厅上＇3＇ ，闻院内扑扑有声，如缝工之喷水者。太夫人促婢起，｜穴窗窥视＇4＇ ，见一老妪，短身驼背，白发如帚，冠一髻，长二尺许，周院环走，疏急作鹤步＇5＇，行且喷，水出不穷。婢愕返白。太夫人亦惊起，两婢扶窗下聚观之。妪忽逼窗，直喷櫺内；窗纸破裂，三人俱仆，而家人不之知也。东曦既上＇6＇ ，家人毕集，叩门不应，方骇。撬扉入，见一主二婢，骈死一室＇7＇。一婢鬲下犹温＇8＇。扶灌之，移时而醒，乃述所见。先生至，哀愤欲死。细穷没处，掘深三尺余，渐露白发；又掘之，得一尸，如所见状，面肥肿如生。
令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
＇1＇ 宋玉叔：即来琬。宋琬（1614—1673），字玉叔，号荔裳，莱阳（今山东莱阳）人。清初著名诗人，与施闰章齐名，时称“南施北宋”。有《安雅堂集》。宋琬为顺洽四年（1647）进士，授户部河南司主事，调吏部稽勋司郎中，后迁浙江、四川按察使。详见《清史稿。文苑传》。主事、郎中均为内阁各部的属宫，即“部曹”。“为部曹时”，指宋琬在京期间。
＇2＇ 所僦（jiù就）第：租赁的宅第。
＇3＇ 太夫人：汉代称列侯之母为太夫人。后泛称官僚豪绅之母。此指宋母。
＇4＇ ｜穴窗：在窗纸上戳个洞。
＇5＇ 疏急作鹤步：大步急行如鹤。＇6＇ 东曦（x ī希）：犹朝日