全本新注聊斋志异- 第8部分

曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖＇7＇。且尽，把核于手，解肩上镵＇8＇，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸瀋＇9＇，道士接浸坎处。万目攒视＇10＇　，见有勾萌出＇11＇，渐大；俄成树，枝叶扶苏＇12＇；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头搞赐观者，顷刻向尽。

已，乃以镵伐树，丁丁良久＇13＇，方断：带叶荷肩头，从容徐步而去。

初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目＇14＇，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散＇15＇，皆己物也。又细视车上一靶亡＇16＇，是新凿断者。心大愤恨。急迹之＇17＇，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然＇18＇。　异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉＇19＇。　每见乡中称素封者＇20＇，良朋乞米，则怫然＇21＇，且计曰：”是数日之资也。‘或劝济一危难，饭一茕独＇22＇，则又忿然，又计曰：“此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢＇23＇。　及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

＇1＇　货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。

＇2＇　道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。

＇3＇　老衲（n　à纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。＇4＇　居士：梵语“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经。方便品》。隋慧运《维摩义记》云“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。＇5＇　肆中佣保者：店铺雇用的杂役人员。

＇6＇　喋聒（diéguō迭过）：噜。

＇7＇　掬梨大啖（d　àn　淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。

＇8＇　镵（chán　馋）：掘土工具。

＇9＇　沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。

＇10＇万目攒（cuán　）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。

＇11＇勾萌：弯曲的幼芽。

＇12＇扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。

＇13＇丁丁（zhēng　zh　ēng争争）：伐木声。

＇14＇引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。

＇15＇俵（biào　鳔）散：分发。俵，分散。

＇16＇一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。＇17＇急迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。

＇18＇一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。

《春秋谷梁传。昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”＇19＇有以哉：是有道理的。

＇20＇素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记。货殖列传》：“今有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”＇21＇怫（f　ú弗）

然：恼恨、气忿的样子。＇22＇饭一茕（qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。《诗。小雅。正月》：“哿矣富人，哀此茕独。”＇23＇较尽锱铢（z　īzhū茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。

劳山道士

邑有王生，行七＇1＇　，故家子＇2＇。少慕道＇3＇　，闻劳山多仙人＇4＇　，负笈往游。登一顶，有观宇＇5＇　，甚幽。一道士坐蒲团上＇6＇　，素发垂领＇7＇　，而神光爽迈＇8＇。叩而与语，理甚玄妙＇9＇。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。

凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧＇10＇，不堪其苦，阴有归志。

一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。

俄顷，月明辉室，光鉴毫芒＇11＇。　诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐＇12＇，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒＇13＇，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂＇14＇，竞饮先酹＇15＇，惟恐樽尽＇16＇；而往复挹注＇17＇，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮＇18＇。　何不呼嫦娥来＇19＇？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞＇20＇”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎＇21＇！”其声清越，烈如萧管＇22＇。　歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”

三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来＇23＇，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故＇24＇。　壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏＇25＇。　”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三月＇26＇，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦＇27＇。　”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”

道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”

道士笑而允之。乃传以诀＇28＇，令自咒毕＇29＇，呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”

王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持＇30＇，否则不验。”遂助资斧，遣之归。

抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣＇31＇。　妻扶视之，额上坟起＇32＇，如巨卵焉。妻揶揄之＇33＇。王惭忿，骂老道士之无良而已＇34＇。　异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。

今有伧父＇35＇，喜疢毒而畏药石＇36＇，遂有舐痈吮痔者＇37＇，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：“执此术也以往，可以横行而无碍。‘初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

＇1＇　行七：排行第七。

＇2＇　故家子：世家大族之子。

＇3＇　少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。

后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。

＇4＇　劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。

＇5＇　观（guàn　冠）宇：道教庙宇。

＇6＇　蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。

＇7＇　素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。

＇8＇　神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。

＇9＇　玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

＇10＇手足重（chóng虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而生成的硬皮。

＇11＇光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。

＇12＇良宵胜（shèng圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，＇13＇分赉（l　ài　赖）：分发赏赐。赉，赏赐。

＇14＇盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。

＇15＇竞饮先釂（jiào　叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。

＇16＇樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。

＇17＇往复挹（y　ì意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗。大雅。泂酌》：泂酌彼行潦，挹彼注茲。“挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。

＇18＇乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。

＇19＇嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。《淮南子。览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”

＇20＇《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞蹈。

据《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐府诗集。舞曲歌辞五。霓裳辞》题解。

＇21＇“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的样子。《诗。

小雁。宾之初筵》：“屡舞僊僊。　”还，归。幽，幽禁。广寒，月宫名。旧题汉郭宪《洞冥记》：“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是：我翩翩地起舞啊，＇奇·书·网…整。理'提。供＇这是回到人间了吗，还是仍被幽禁在月宫呢！这位来自月宫的嫦娥，分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有，故有此歌。

＇22＇烈如箫管：象萧管般嘹亮清脆。萧管，管乐器的统称。＇23＇然：通“燃”。

＇24＇肴核：菜肴果品。

＇25＇樵苏：砍柴割草。

＇26＇阅：经，历。

＇27＇谙：熟习。

＇28＇诀：指施行法术的口诀。

＇29＇咒：念咒。即诵念施法的口诀。

＇30＇洁持：洁以持之，即以纯洁的心地葆其道术。

＇31＇蓦（m　ò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。

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