茅蓬语录- 第36部分

在爱心的付出上，越陷越深，但也越感到生命的充实感。

「爱」最伟大之处，就是打开了人生的视窗。

没有能力爱人比没有人爱更可怜。

爱是学习付出，也是学习接受。

如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的解毒剂。

若有人把爱关在外面，他注定是悲剧的主角。

真实的爱是：诚实、勇敢、不给人压力、不计较得失。

爱心是快乐的基石，它为所有靠近它的事物带来欢乐。为了目的、为了回馈而做事，是世间的方法，在佛法里，我们不为任何收获而做事。

如果我们想付出爱，就是在追寻心灵的成长。

一切以利他功德为前提，一切以脱众生苦厄为怀，则自身无事，心胸渐宽。

依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。

要做一位菩萨，不可自己好就好，要利益他人。若利益自己，无明烦恼就会一大堆。

不舍大悲，行于无相，而度群品。

一切苦的主要原因，源于自我珍爱的心，它的解药就是珍爱别人。

心慈无嗔，猛狮亦驯；各安生理，天下归仁。

如果存心时刻都想利益大众，则不但众人可得利益，即自己也可以得到利益。

罪恶第一为「杀」，天地大德曰「生」。

一蟹失足，二蟹扶持；物知慈悲，人何不如？是亦众生，与我体同；应起悲心，怜彼昏蒙。善劝世人，放生戒杀；不食其肉，乃谓爱物。

莫谓虫命微，沉溺而不援；应知恻隐心，是为仁之端。

人不害物，物不惊扰，犹如明月，众星围绕。

力到处，常行好事；力歉处，常存好心。

水边垂钓，闲情逸致，是以物命，而为儿戏。刺骨穿肠，于心何忍？愿发仁慈，常起悲悯。

无限的和善，是所有真正伟大人物，所拥有的天赋和至宝。

发自内心的好意，是一种有价值的资产，它是一种无声而重要的力量。

「善行」是一个人生命中唯一快乐的行动。

其实善行并无大小之分，每一个良好的行动皆是。

我们所做的善行，并不需要等待自己有相当基础时才做，而是随时随地去实行。

喜悦并非行善的报酬，而是行善的本身。

唯有无我，才能获得快乐。

最甜蜜的声音，是仁慈的话，它永远带来阳光。

为人老实不诳夸，待人接物众欢喜；学佛慈悲无你我，善行功德如恒沙。

爱心与善意，是人一生中最好的部分，即使小小的，默默的，不知不觉的。

如果人们都能以慈善、同情及人道的行径来剔除祸根，人生的灾祸便可消减过半。

如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。

让动物受苦是完全缺乏慈悲的表现，对动物慈悲并不是因为人是万物之灵，而是人必须跟所有的生物共患难。

最难转让的东西就是——仁慈，它总是又被赠送回来。

吃素并不就是代表修行，吃素只是一种慈悲心的培养。

只是等待着要做各种善事的人，绝对连一件都不会去做。

慈悲和友善，永远比愤怒和强暴有力。

爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。

能够计算的爱是贫乏的。

无论何种生命：若弱、若强、若可见、若不可见、若将生、若已生——皆愿彼幸福，无一例外。

仇恨不能化解仇恨，只有仁爱才可以化解仇恨，这是永恒的至理。

佛因入慈心三昧，所以对一切众生皆可降伏。

凡事能站在别人的角度为别人着想，便是慈悲。

给人希望，不要给人绝望。

慈悲是你最好的武器。

拥有一颗无私的爱心，便拥有一切。

古云：「世间欲免刀兵劫，除非众生不杀生。」

血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。劝君远离杀业，切莫杀生招苦报。

凡事心存慈悯，而不幸灾乐祸。

大地生长万物，哺育它的儿女，无需杀戮，便可充饥解渴。大地的儿女，却将餐桌变成一个祭坛，在刀叉匙筷间，咀嚼他们的贪婪、残忍和仇怨。

「非常」的慈悲，能解决非常的痛苦。

倘若你生长在一个都要你死的世界中，你又不能言说，有何感想？（去市场看看吧！）

慈悲即如来。

无私的爱是最美的礼物。

勿恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。

战胜者切莫过份赞美与夸张杀人众多的战果；导人杀业，必招恶果。

了解到真爱就如同太阳的升起，心灵也会像莲花般的盛开。

不与感情相呼应的同情，只不过是一种伪装的自私。

生活中如果没有爱，就是生活在罪里。

人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉！

有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。

生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，虚受诸辛苦。

慈悲——凡事忍耐，凡事相信，凡事宽恕，凡事随喜。

真正的仁慈不是指我们做了什么，而是我们本来就该具备的。

对大地万物不存仁爱之心者，可谓贱者也。

懂得关怀、体谅别人的人最有魅力。

慈眼视众生，福聚海无量。

人不可犯不道德的行为。心中应该洋溢着至高无上的爱。

不企求任何的回报，并且不断的付出和给予，那才是「爱」的真谛。

「爱」是宇宙中最古老的旅行者，它从永恒走向永恒。

在「慈悲」中，必要的牺牲是很自然的来临。

为天下苍生福祉而活的人，永远得到上苍之福佑。

失去爱，生命就像木偶。

普爱万物而无遗，此即开悟之道。

爱是生命之主，了悟此者，即充满了活力和创造力。

自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

有人问：「何谓慈悲？」大德答：「无佛可成为慈，无众生可度为悲。」

向诸生物，恒起悲心，拔其苦；恒起慈心，与其乐。

人而好善，福虽未至，祸其远矣！

见善如不及，见不善如探汤。

仁者，不以盛衰改节。义者，不以存亡易心。

天下与我并在，万物与我为一。

但知行好事，莫要问前程。

勿以善小而弗为；勿以恶小而为之。

烦恼即菩提

心不安静时，自然就有许多杂染烦恼促使它痛苦。

觉知的意思是，只要一有杂染烦恼生起，便去看好杂染烦恼，而不在它的势力下行动。

每个人都与苦同住，却不理解苦，那就是他们无法从中得到解脱的原因了。

当下生起的种种是我们痛苦与束缚的所在，亦即是我们解脱之所在。

世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。

想得愈开，活得愈好；笑得愈开，快乐愈多。

烦恼并不是真正的自己，而只是一些尘劳假相而已。

事繁心闲，忙而不乱。

人活着既是要努力工作，打起精神活下去，承担生活的痛苦和挑战，又要让自己放得自在适惬，这才是正确的生活态度。

只有使自己的心神解脱一切烦恼的妄念，才能获得精神上的真正快乐。

如果能够了解感觉是执着的对象，心就可以获得解脱，不再受感觉的左右。

感觉通常都会控制心，引诱我们掉入后悔莫及的情境。

当我们不再攀缘执取的时候，痛苦也就不会产生了。

＇红尘＇是最好的道场。

生命的圆满就在纷乱的生活里，一切都在于心念的转动。

平静是在我们内心里的烦恼和痛苦中找到的。

在你经验苦的地方，一样可以从苦中找到自在（解脱）。试图逃避苦，实际上是在朝向苦。

佛陀并不是在世间之外觉悟的，而是在这世间内。

混乱生起的地方，就是宁静可以生起的地方；哪里有混乱，我们透过智慧，哪里就有宁静！

修行就是这样，＇观念＇和＇超越＇是共存的。

如果我们住在非常安静，没有什么生起的地方，智慧能生起吗？

如果我们认为宁静存在于无知觉的地方，要找到宁静，我们必然要当个毫无知觉的盲聋之人了。

感觉生起的地方就是我们能够开悟、智慧能够生起的地方。

人必须工作，必须与其他的事物有所来往。你可以说，那全都是杂染！但为了智慧的开展以及愚痴的断绝，我们必须这样子生活。

如果我们害怕痛苦而不愿去面对它，我们要到哪里去和它打仗呢？如果痛苦生起而我们不了知它，我们如何去处理它呢？

逃脱痛苦，意指知道脱离痛苦的方法，而不是指从痛苦生起的地方逃跑。若那样子做，只不过是带着你的痛苦一起走罢了。

当痛苦生起时，你必须注意它，别只是不理它。

如果想要了解痛苦，你必须洞察目前的情况。无论问题在哪里生起，它必然就在那儿被解决。

痛苦存在的地方正就是无苦将生起的地方，它终止在它生起的地方。

如果痛苦生起，你必须就在那儿思考；不必要逃跑，就在那儿解决这问题点。

因害怕而从痛苦中逃跑的人，是所有的人当中最愚蠢的。他只会无止境地增加他的愚蠢。

正面的面对问题。

贪、瞋、痴空就是真实的空。

依法的语言，涅槃是指消除烦恼所得的清凉。任何时刻，只要脱离烦恼，当下就是清凉、短暂的涅槃。

完全去除烦恼执着就是涅槃。

我们可以在自心中寻得轮回与涅槃，一如苦与乐同时存在。

如果我们没有快乐来助长自我的话，就必会拿苦来助长自己。

要在一切的烦恼中好好调理自己。

妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。

快乐的是谁？是心在快乐；受苦的是谁？是心在受苦。不管这些事情从哪里生起，那儿就是它们息灭的地方。

凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。

人必须调伏心，因为一切痛苦都是来自心。

菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。

佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩