茅蓬语录- 第72部分

夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。

但了本自性空，更不复起观，即是宗通。

不变随缘为心，随缘不变为性。

平实无奇，禅就这样现实。

无念、无住、无相。

正觉离名相，随缘即道场。

祖师颂云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。适敌知一切时中，动用施为，东行西住，吃饭着衣。皆是真心，妙用现前。

凡夫迷倒。于着衣时，只作着衣会，于契饭时，只作契饭会，一切事业，但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性底人，动用施为，不曾昧却。

法性本有，有不假修。禅不在坐，坐即不着。

我宗无言句，亦无一法与人。

禅不是离开生活，而是醒着生活。

禅也不能只有生活，否则就轮转而不能出。

禅以觉性为轴心，以般若为轴，以柔软心为轮，循着戒的轨迹，平稳开出菩提大道。

禅可用可不用，可度世亦可逍遥自在。

心如即是坐，境如即是禅。如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。

一个人要能无死，一定要先「无生」。

佛祖以心传心，盖彼彼颖悟透脱，如两镜相照，非言相所拘。

不可向经书上引证牵动识情，识情一动则妄念纷驰，欲得言语道断，心行处灭，安可得乎？

心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门双修定慧也。

好胜之心，于退让处可见。好财之心，于与人处可见。好名之心，于誉人处可见。

虚荣的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役。

不能安份的人追随你，不是为了感情，而是因为不满另一人的缘故。

世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。

我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的便是。

小人行谄是「利己」；君子行谄是「为人」。

如果你借钱给别人，不是失去了金钱，便是得到了一位敌人。

一个人被称为自私自利，并不是因为他追寻自己的利益，而是在于他经常忽略了别人的利益。

「赞美」来羞辱我，因我暗地里求取它。

如果喜欢听别人的隐私，那么纵使你未参与他们的恶业，仍是拾起了一些恶臭。

当自私到了一个极点以后，和平即会消逝。

最佳的能力即在于能够为人所信赖。

对诱惑的反应揭露一个人的个性。

个性与行为的差异在于：行为只在特定情境下发生，个性却是持续的；行为是特定的，个性则是基本的。

人们都乐于帮忙那些让他们觉得舒服的人。

如果你想要引起人家的注意，告诉他——那是个秘密！

我们愈少抱怨，则可以得到愈多同情。

当事实仍不为人知时，谎言已传遍四处。

就平均数而言，你过于看重自己，别人则愈不看重你。

从来没有任何事能迅速中止一段对话，除非你们谈话的主角忽然出现。

所谓的人性就是：当你开车时，咒骂行人；当你走路时，则咒骂驾驶人。

任何情境都是自己造成的，但成功者才会承认这一点。

没有什么事情能让人们注意倾听，除非是叫到他们的名字。

要真正评断一个人，就看他如何对待一个对他完全没有好处的人。

秘密只要泄漏出去便不安全。

权力愈分散，愈没有人负责。

百分之九十的人根本不在乎我们遭遇的问题，剩下的百分之十则会幸灾乐祸。

人类有一项最幼稚可笑的通病，就是做任何事只想自己的需要。当然，你对自己

的需要总是关心的，而其他人也正和你一样，他们关心自己的需要。

世间唯一可用来影响别人的方法，就是谈他们的需要，并暗示他们满足那种需要的方法。

对于胜利者，没有东西能使他们感到恶劣。

像试金石测验黄金一样，黄金也可以测验人。

越希望能够在世界上站起来的人，越是卑躬屈膝。

有些人在晚上即对早上赞扬的事物加以谴责，但他们总觉得最后一个意见是对的。

处身于鸦群中胜于处身在谄媚中，盖乌鸦只啄食死者，而谄媚却啄食活人。

失仪之事无过于阿谀奉承者。如果你阿谀所有人，你并不能取悦任何一个人；如果你只阿谀一两个人，则又无异是对其他人加诸侮蔑。

从敌人嘴里发出的赞美，才是真正的光荣。

虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。

世间任何事物，追求时的兴致总比享用时来得浓烈。

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

别人的难题容易解决，因为痛的不是自己。

我们永远无法知道「如果我曾经」，或者「如果我不曾」的世界会是什么样子，却无法停止猜测。

人生的痛苦有五项：生、老、病、死、比。

不问不闻者为局外人；隔岸观火者为无情人；两面讨好者为奸人；功成身退者为哲人。

凡人渴望成名；名人希望还原。

我谦虚的心害羞着，因为它知道自己其实是虚荣的孪生姐妹。

因为自信，所以谦虚；因为心虚，所以必须自我膨胀。

一个人是否有品德，能不能里外一致，只要从小事便可看得出来。

严肃的脸，吸引严肃的灵；喜悦的脸，吸引喜悦的灵。

持消极态度的心比患病的躯体更危险，因为它具传染性。

当别人以和善的方式，并不忘提及优点地说出批评时，我们通常会乐于接受指正。

成功毋需解释，失败却有许多托辞。

绝不要听从一个多疑的人，除非你也想变成如此，因为怀疑是很容易传染的。

为人调解者总比煽动者获得更好的回报。

虽然互信互赖是所有良好人际关系的基石，但它们却非常脆弱。

一个不能了解自己的人，根本谈不上了解别人。

我们轻视许多事物，归根究底是为了不轻视自己。

对于他人，我们并非我们自己，却只是在他们生活中扮演某个角色的演员，而我们甚至不知道自己正在演戏。

大多数人爱抱怨命运，却几乎没人抱怨自然。而且他们越认为后者对他们仁慈，就越抱怨前者的不公平。

我们虚荣到如此地步：甚至会计较那些我们不屑一顾的人们的看法。

自负出于天性，谦逊出于需要。

我们往往以自认具备的美德为标准，去衡量别人的优点。

许多人患有一种沉疴痼疾——他们对大多数事情都不满意，却又为自己所拥有的那些微不足道的东西沾沾自喜。当他俯视芸芸众生时，他鄙视他们，因为他是某种官员；当他仰望上帝时，他又低声抱怨，因为上帝没有使他成为国王。

可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲。

人的自私心理令我们极不愉快，因为它暴露了我们的贫乏。

相信自己以后，对于其他的事情，也自然而然产生信心了。

一个人若不能对自己有些了解，便无法了解人类。

记忆说：「我做过那事。」骄傲却说：「我怎么会做那种事！」两者互不相让。

最终——记忆屈服了。

慷慨加上谦虚，会赢得好感。

从总体上了解人类要比具体地理解一个人更容易些。

在自由的国度里，怨言多，痛苦少；在专制的统治下，怨言少，痛苦多。

坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。

邪恶穿行于充满欲望的路径，引诱许多人跟着它走，美德追求一条险峻陡峭的途径，对人就较少诱惑力。

智者受理性的指导；常人受经验的指导；愚者受需要的指导；而野兽受直觉的指导。

掩饰一个缺点，结果会暴露第二个缺点。

使人高兴或沮丧的，与其说是事实，还不如说是比较。

人类喜欢陪伴，哪怕陪伴他的仅仅是一支小小的，正在燃烧的蜡烛。

不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。

拥有权力是一种非常危险的事。

完美主义者，几乎都无法把人生过得十足完美。

「君子」是人前批评人后赞美，「小人」是人前赞美人后批评。

顺境最易见败行，逆境最可见美德。

不要对人辩证你是对的，人性是反对自以为是的。

如果你须诉苦，不要向友人倾诉而使他厌烦——就说给你的敌人听吧，他会高兴的。

日常生活中的磨擦，十居其九是起于说话的口气。

食以娱己；穿以悦人。

富而无骄易，贫而无谄难。

我们祈祷，是因为有所求。当我们心中充满喜乐幸福时，还会那么殷切地去祈求吗？

跟往常一样，胜利找到一百位父亲，但失败是位孤儿。

我们乐于给人忠告，但却吝于接受忠告。

人们常忘记他不想去记忆的事。

如果一个人在开始时什么都肯定无疑，最后他必然会拿不定主意；假若他在开始时对事物抱存疑态度，最终他必然会拿定正确的主意。

许多人埋怨自己的记忆力差，却很人会埋怨自己的判断力差。

「患难与共」及「富贵」是人格的试金石。

聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。

我们最想夸耀的，正是我们所缺乏的。

赞叹人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。

宁过于君子，勿失于小人。过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。

得不到的东西，我们会一直以为它是美好的。那是因为你对它了解太少，没有时间与它生活在一起。当有一天你深入了解后就会发现，原不是你想像中的那么美好。

先吃饭，再谈道理。法轮未转，食轮先转。

观人于临难，观人于酒后，观人于忽略，观人于临财。

面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。

惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。

感觉为人所爱，可以减轻最