一个人一生中的一切行为，最与他人无关的，是他的婚姻。但在我们一生所有的
行动，最会受到他人插手的，便是婚姻。
贤妻便是好嫁妆。
丈夫最好的财富，便是有好妻子与健康。
恶妻可使一个人的家变成｜人间地狱。
择妻用耳勿用眼。
择妻如定下作战计划，一误便无可补救。
我并非不相信一见钟情，但我认为应该多看一眼。
结婚一次是天职，两次是愚蠢，三次是疯狂。
有妻有子的人，是作了财产与命运的人质，独身的最通常原因是自由。
人不是十全十美的，却憧憬完全的爱。
真爱是尊重对方的选择，容让对方拥有真正的自由。
夫妻生活建立在责任感上，不是建立在完美浪漫的想法上。
世间是个舞台，男人与女人都只是演员。
生活是一种磨擦，感情是一种迷茫。
「恋」的上半部是「变」的开始，失恋的人要懂得「恋」这个字隐藏的玄机。
两性之间的爱，是一种能力最大的符咒，任何巫术、魔法都不得不对它让步，但有一种力量能够抵抗它，那是什么呢？不是火，也不是空气和物质，而是「时间」。
结婚——就是无论用何种罗盘都无法发现航路的荒海。
爱情是盲目的，但是愈远却看得愈清楚。
在结婚之前，两眼要睁大。结婚之后，则要闭一只眼。
女人若不变成一个非女人（经过很大创伤）——就无法得救。
感情没有公式，没有原则，没有道理可循，有人至死还在执着。
恋爱不是慈善事业，不能随便施舍。
避开不必要的讥嫌，夫妻才能互相信任。
如果你准备结婚，告诉你一句非常重要的哲学名言：「要忍耐对方的缺点。」
婚姻是个陷阱，但有人却很喜欢这个陷阱。
恋爱中的男女，你就当他（她）是疯子。
爱情令人发狂。
多情只会换来消瘦。
戴上白纱（结婚），前途茫茫。
夫妻之间，任何一方一意孤行，宁静、祥和则了不可得。
喜欢是爱的冒牌货。
如果你真的爱他，那么你必须容忍他部分的缺点，对方也必须如此对你。
女人回答的「不」，还真让人搞不清楚到底是肯定词还是否定词。
「爱」必须伴随着永远的宽恕，而「喜欢」常会为了自己的快乐而牺牲对方。两者大不相同。
贤妇助夫贵，恶妇坏家门。
占有和依赖不是爱的形态。
如果能够把婚姻生活转化成一种互相尊重的交往，相信家庭的不幸，会降到最低点
有一位少女，人家问她，母亲与未婚夫落入海中，她会救谁？她毫不犹豫的回答道：「未婚夫。」
一切真挚的爱是建筑在尊敬上面的。
在生命中拥有另一半是受苦，拥有一个好的另一半真的是受苦——由于全然的执着。
如果娶到贤妻，就会成为幸福的人；假设娶到悍妻，就会变成哲学家。
夫妻必须互相尊重，而不是互相拴上链子。
世间人所谓的「爱」，在「永恒」的辞典里找不到。
慧律法师《茅蓬语录》
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作者：慧律法师
演讲地点：高雄文殊讲堂
发布时间：2010…1…10
21：45：26
修行的心
错误想法的结果是困扰和烦恼。
在一切的姿势中，我们应当拥有一颗当下的心和自我的觉醒。
修行的意思是：引发相续的觉醒——相续的正念。
假使心的烦恼（杂染）很多，「道」就无法呈现。可是，如果我们对「道」的领悟很强的话，那么烦恼就无法彰显。
只须对你自己的所作所为保持正念，这就是修行之道。
从你清醒的那一刹那，就要开始正念。
一切的痛苦皆源自于错误的知见——对事物持错误的看法。
真正看顾我们的，是自己的心。
我们拥有一切，可是，如果我们不知道如何运用这世间的事物，它们对我们而言，都将毫无意义。
如果我们错误地看待事物，就没有任何功德可言，也没有任何助益了。
佛陀教导我们观想食物的污秽不净，是为了让我们克服对它的妄想——而不是要我们绝对不吃。
小心「落井之仁」：这情形是你想去帮助别人，结果，不但你没有将他们拉上来，反而被他们拉了下去。
一旦你的见解正确了，心便马上会安静。
坚持来自于信念，智慧来自于正念。
无论你做什么，持续你的正念。
直接、单纯并正念地如实生活。
正念并不只是专注于一个对象上，觉知到困扰，亦是种正念。
正念之道也就是无欲之道。
我们的痛苦是来自错误的知见，及对种种内心活动的执着。
如果一个人只是向外观照，他是外在物质的奴隶；如果向内观照，他成为这些事物的主人。
心垢灭尽，净无瑕秽，是谓最明。
心公不昧，六贼无踪。
心地能平稳安静，处处皆青山绿水。
健全的人格是你最大的资产，它会使你具备解除生命中危机的力量。
掌握自己的正念，那么你将永远不受他人心意驱使。
积极的心态就是——在不同状况下采取适当的心态。
一旦放弃你的见解，你就将脱离危险。
要净化生命、灭除苦痛、进入圣道，以及觉悟而解脱苦海的唯一方法，就是正念。
唯有正念能使我们觉察到嗔怒的生起。
正念就如车子的刹车一般，没有正念的生活是非常危险的。
我们毋须去改变我们的生活型态，要改变的是我们对周遭及内心所发生的事，以及自我态度、反应和理解的方式。
精进的目的在于匡正自我的知见，进而导致思惟的正确。
在每一个姿势里保持正念。［小说网·。。］
健全的身行和言语在于一颗正确训练的心本身。
快乐不是凭靠和我们相处的人有多少，而是来自于「正见」。
一旦真实的智慧现起，感官和外境反而成为引领我们进入内观和清明知见的门户。
于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。
要具正知正见，以免好心为道反招恶。
一念错过，百事皆非。
心心照常理，念念契真常。
把握第一个念头，它影响我们对人、事、物的观感，决定自己眼光投注的重点，
当然也左右思考和行动的方向。
你的身体已随着年龄开始退化，这原是不须要去违抗的，但却不要使你的心也随着腐朽了。
世间的事事物物绕着世间在旋转。追随世间，心便会与世间纠缠在一起。
你做每件事情，都必须清楚、醒觉地去做，当你了解透彻，便不再有任何的必要去忍耐或强制自己了。
在我们的修行中，我们只要直接地看住「心」。
具有正念的人能够坚守并且不断地重建自己，拉自己回来，以这种方式训练、修习、开展他自己。
以清晰的理解力（正知）有正念地住着，经常保持警觉，并精确、严谨地做每一件事。
如果你修行得正确的话，你在生病时是不会恐惧的。当一个人死时，你也不会感到悲恼。
所谓稳定的修行，是在每一个姿势中——不论行、住、坐、卧，都保持正念。
你喜欢鸟鸣声却厌恶车子的吵杂声；你害怕人群和噪音却喜欢在森林里独处。放下声音去注意「主题」这个问题，就是你的修行。
认识你自己的身体和心，少欲知足，不要去执着教法，也不要去握持情绪。
真正的修行，发生在心与感官对象相遇的地方。
假若我们拥有正念，我们便会看到我们内心的状态。
修行的直接方法是去拥有正念，无论什么时候你缺失正念，你就是疯的；正念是根本。
去拥有正念就是去了解你自己，去了解你心灵的状况和你的生命。
真正的修行是，不管行、住、坐或卧，你都必须有意向去继续这有规律的修行，
使得你的正念在一切威仪中能前后持续一贯。
当我们知道这心正倾向于快乐或不快乐时，我们便拉它回来，不让它倾斜过去。
我们拥有这类的觉醒，我们坚守这一条路，这唯一的法。我们坚守觉醒，不让心去追随它的喜好。
我们将「觉醒」放进我们的行住坐卧中——放进所有的威仪中。
我们必须在我们的内心里见到法，而后才会有一种更确然的平静存在。
别认为只是闭着眼睛坐着就是修行；持续不断地修行，是在行住坐卧的当儿，就拥有修行的态度。
不论行、住、坐或卧，正念都与你同在。如果你拥有这种的觉醒，你就能保持你内在的修行。
如果我们不被感觉愚弄，我们便不被世间愚弄。
单纯地听取佛法仍不足以让我们去领悟它；教导只是指出领悟的方法，若要领悟佛法，必须将那教导带进我们的内心。
只要你有正念和正知，便能够见到在你内心里的对和错。
无论你有什么，别「拥有」它；让它自是它，别使它成为你的。
所有的念头和困惑不在耳里生起，它在心中生起！
修行是没有界线的，无论行住坐卧，你都可以修行。甚至是在寺院扫地或见到一
道阳光都可以领悟到佛法；但那时你必须拥有正念。
我们所有的感觉，将被吸进内里转化成正见；那此感觉就变成了使智慧生起的经验。
当我们拥有正念时我们靠近了佛法。如果我们拥有正念，我们便会看到无常，我们将见到佛陀，并且超越轮回的痛苦。
智慧来自于，在行住坐卧所有的威仪中，一直保持正念。
每个人都有他们自己自然的步调。你们的修行将不会完全相同。别操心这个。重要的是你只要继续保持警醒、努力、保持正念，并让事物顺其自然。
只要守护六根，就是已控制一切，修行圆满了，这正是修法的核心。
当我们的欲望没有得逞时，就会认为是他人的错，要不就是怪别人无法沟通或说别人很奇怪。但是，除非我们拥有强而有力的正念，否则是很难领悟到，其实此刻他人与我们在�
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