茅蓬语录- 第85部分

为了善导行恶的人，论断他们的缺点是不必要的，重要的是——唤醒隐藏在他们内心的良知。

从人心中涌出的好言行，与良好的范例一样有益。

佛是教育家，不是政治家，他慈悲的教导众生，从不控制众生。

对别人最好的教育，是你的一切言行。

养子不教如养豺虎。

不去告诉别人要怎么做，就先做给他看。

天下治乱，在于家庭中，操之有道与否。

一枝嫩竹很容易弯曲成形，但是竹节长粗后，就很难再改造。

世无圣贤之士，由少圣贤之母所致。

圣人不责人至于无过，惟多方诱之改过。

钟不扣不鸣，人不劝不善。

养子不教如养驴，养女不教如养猪。

曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也。

教学生宜严，严气足以平躁气；但不可太严，太严叛逆心易起。

以身为教，以德为范；如熔金铜，倾入模中，模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。

责善，要看其人如何，又当尽长善救失之道。

愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人。

恩怕先益后损，威怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

勿指摘其所忌，勿尽数其所失，勿对人，勿峭直，勿长言，勿累言，犯此六戒，虽忠告，非善道也。

善化人者，心诚色温，气和词婉，容其所不及而谅其所不能，恕其所不知而体其所不欲。

人非木石，未有不长进者，我若嫉恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得。

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

溺爱如同毒药。儿童乃照写父母之镜。

一个孩子的未来命运，永远是母亲的工作。

教人有二：成｜人之长，去人之短。

天才出于困厄。

天才就是专注。一个人追求目标的渴切与坚毅，如果能像一只斗犬竖起每根颈毛追逐一只猫一样，他必能得到他所应得的。

天赋才能就像天生的植物，也需要后天的学习来修剪。

那留心小事的人就是天才。

轻易地做到别人感到困难的事，是人才；做到人才所不能做的工作，是天才。

才能即是一种恒久的耐心。

善用你的才华吧！如果没有小鸟栖息树上歌唱，树木也不过是一块安静的地方。

才华只有在你善用它时才有价值。

每一个具有精明观察力而坚持到底的人，不自觉地变成天才。

人们把成功归于天份；其实天份只是刻苦而已。

需要往往激发出天才。

具有寻常才干但有非常恒心的人，一切均可获致。

天才是金矿中的黄金，有才干的人是发掘它出来的矿工。

天才是带着自己的灯火，找出自己道路的人。

天才只是无限的惨淡经营与勤勉。

天才是智慧的眼睛，是思想的羽翼。它常走在时代前面，是时代的先驱者。

爱迪生：「我不认为自己是天才，我只是尽自己的能力去作而已。」

你可由一种现象看出来，有一个天才在这世界上出现，那就是一些蠢才们都联合起来反对他。

瓜是生在纯粹肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。

横溢的天才一如沃土，如不加耕耘，可能只长莠草，而不产葡萄或橄榄供人享用。

常识是本能，而丰富的常识即是天才。

天才是作他需要作的事；能力是作他能够作的事。

天才是由百分之一的灵感，及百分之九十九的血汗所组成的。

天才常被认为是一种忍受痛苦的无限能力。

天才的秘诀，即在于能够一直保持童年的那股赤诚至老。

天才永远知道可以不把什么放在心上！

天才最强烈的特色之一——有能力点燃自己的火。

才气就是长期的坚持不懈。

对自己不满足，是天才的根本特征。

凡事只要用心，千里马总会遇上伯乐。

恒心与天才，流向同一大海。

令平凡人目眩神迷的旷世才华，通常只是他们坚苦卓绝的表现而已。

世界上有天才，但是他下的苦功比别人深。

所谓天才，只是指忍受无穷痛苦的雅量。

渡河的木筏

仪式只是要辅助我们的学习，不是我们所要学习的正题。

佛陀只能指出修行的道路，却不能替我们修行。

所有的教导只不过是譬喻，用来帮助心灵看到真理。

所有修行的标准，都是为了洞察和见到法的善巧方法，人们应当依法实践。

透过教法的实际应用，才是真正的护持。

如果你只是经过了受戒仪式而没有去反省戒条的意义，要进步是很困难的。

佛法就是一方面要使人类种种互相侵害的事减少下去，一方面要使人类良善的德性行为增长起来。

就像蜜蜂只汲取花蜜，毫不破坏花瓣的美丽和芬芳一般。仁者随缘而住，亦只是吸取智慧，而不迷失于他物之中。

为了拔除扎在脚上的刺，往往必须借助另一根刺，而脚上的刺一旦拔除，两根刺同时都可以丢弃。同样地，为了除去蒙蔽「真理」的无知，知识有其必要性，但要知道，知识只不过是一种工具。

经典的教化，只是方便令我们明心见性，不是要你对文字执着。

法是渡河的木筏，而不是为人执取，负在背上用的。

佛是众生药，众生病除，药亦无用。病瘥（瘥：病愈之意。）乐除，佛魔俱扫，始于此大事因缘有少分相应。

赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」

司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」

心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。

无法可说，是名说法。

大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。

认定死语，重增虚妄，辗转惑乱，无有了期。

道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

言以诠理，入理则言息。

不起诸见，无一法可得，不被法障。透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。

得鱼忘筌，身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。

从前所有一切解处，尽须屏却令空，更无分别，即是空如来藏。

为有贪嗔痴，即立戒定慧。

本无烦恼，焉有菩提。

如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

若人言：「如来有所说法。」即为谤佛。说法者，无法可说，是名说法。

佛说法四十九年，未曾说一字，以其与真如本体无关。

万法已知便应舍，因其妄心也。妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便。

若人欲识佛境界，当净其意如虚空；外无一法而建立，法尚应舍况非法。

彩云端里神仙现，手把红罗半遮面；急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。

若欲悟道真体，莫除声色言语，言语亦是大道。

执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药？

法本如渡筏，得渡不执筏。

处世态度

要有接受别人忠告的雅量，别人才会诚恳地对我们提出忠告。

人类改造一切，唯独没有改造自己。

恕自己一过，则万过必从之而生。

承认过失决非耻辱，此不过所谓「昨非而今是」耳！

接受忠告就是增加自己的能力。

求得进步之方法，在于能接受别人切实的规劝。

每一个人都会有一些优点和缺点，但是缺点比优点容易暴露。

不论你卡在哪里，坚持到底，直到你解决它为止。

当我们开始修行时，才能真正地开始看到自己的过失。

承认错误，并不表示你就不必改过。

我们练习着去将我们的犯错减少，不去为恶也不说恶语，这就是佛法了。

专注别人的错毫无益处，你更该做的是看好自己的过错。

身体只是一种工具，供你用来造善业，并尽你所能地全部还清你所负的旧恶业。

处理错误的方式是：有宽大的胸襟承认错误，有足够的智慧从中学习，并聪明到足以弥补之。

人们常以为犯小过无伤大雅，那知更大的失败常是小过导引而来。

知过而不认过，是最大之过。

喜闻过者，忠言日至；恶闻过者，谀言日增。

公开忏悔有益于灵魂。

人皆知涤其器，莫能洗其心。

病莫大于不闻过；辱莫大于不知耻。

念自己有几分不是，即我之气平，肯说自己一个不是，即人之气亦平。

过莫大于纵己之欲。恶莫大于言人之非，病莫大于不知己之失。

云去而本觉之月现；尘拂而真如之镜明。

那个名叫「失败」的妈妈，其实不一定生得出名叫「成功」的孩子——除非她能先找到那位名为「反省」的爸爸。

高雅的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。

忏悔包括改过。

雷霆之怒尽当息，虎狼之威人不同。

将错误推给别人，是一种极为脆弱的托辞。

最急需改变的不是你的收入、职位、房子，而是你的观念和信念。

智慧来自于自省，也就是花时间去探讨你之所以成为你的原因。

反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。

看自己的前面，不如看自己的内心。

我们在自己身上发现了别人对我们隐瞒的东西，我们也从别人身上认出了我们对自己隐瞒的东西。

知道在适当的时候自动管制自己的人就是聪明人。

一个人要研究和反省自己的过错，否则，还会犯同样的错误。

为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝一处小小的破洞，反而欲盖弥彰一样。

但见己过，不寻人非。

我们必须独自为自己的解脱而努力。

人的心也像庭园一样，每天都要整理，才不会杂草丛生。

只见人之过而不知己之失，乃愚昧的天性。

知过则已改过了一半。

人患不知其过，既知之而不能改，是无勇也。