思想录- 第15部分

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　　　　０８思　想　录

　　　　成有地位的人之所以幸福的那种东西了，他们有一大群人在使他们开心，并且他们也有权力来维持自己的这种状态。

　　　　请注意这一点吧！

　　　　作了总监、主计大臣或首席州长的人，要不是其所处的地位就是从一清早就有一大群人来自四面八方，为的就是不让他们在一天之内可以有一刻钟想到他们自己；还会是什么别的呢？可是，当他们倒台之后，当他们被贬还乡的时候，——回乡之后，他们既没有财富，又没有仆从来伺候他们的需要，——他们就不能不是穷愁潦倒的了，因为已经再没有人来阻止他们想到自己。

　　　　①

　　　　１７６—２７５（１４０）１８６—１０２

　　　　〔那个因为自己的妻子和独子的死亡而那么悲痛的人，或是一件重大的纠纷使得他苦恼不堪的人，此刻却并不悲哀，我们看到他居然能那么摆脱一切悲苦与不安的思念；这又是什么缘故呢？

　　　　我们用不着感到惊异；是别人给他打过来一个球，他必须把球打回给对方，他一心要接住上面落下来的那个球，好赢得这一局；他既是有着这另一件事情要处理，你怎么能希望他还会想到他自己的事情呢？这是足以占据那个伟大的灵魂的一种牵挂，并足以排除他精神中的其他一切思念。这

　　　　①ｘ尼柯尔（Ｐｉｅｒｅ

　　　　Ｎｉｃｏｌｅ，１６２５—１６９５，冉森派的另一个代表：曾协助帕斯卡尔作《给外省人的信》）

　　　　《论对自己的知识》：“也许它（指想到自己）是使人们忧患的原因之一，但绝不是唯一的原因”

　　　　；《致赛维尼（Ｓéｖｉｇｎé）公爵书》：“灵魂的快乐就在于思想，……这就是何以一心想念着自己的人可能忧愁，但决不会无聊的缘故。忧愁和无聊乃是不同的运动。……帕斯卡尔先生却把它们全部混为一谈了”。

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　　　　思　想　录１８

　　　　个人生来是为了认识全宇宙的，生来是为了判断一切事物的，生来是为了统御整个国家的，而对捕捉一头野兔的关心就占据了他并且整个地充满了他。而假如他不肯把自己降低到这种水平，并且希望永远都在紧张着，那末他无非是格外地愚蠢不堪而已，因为他在想使自己超乎人类之上；而归根到底，他也不外是一个人，那就是说，他既不能做什么又能做得很多，既能做出一切又不能做任何事：他既不是天使，也不是禽兽，而只是人。

　　　　〕

　　　　１７—７６（１４１）４５—４０７

　　　　人们可以专心一意地去追一个球或者一只野兔；这甚至于也是国王的乐趣。

　　　　２０６—２７０A　（１４２）２１４—２１４

　　　　消遣——君王的尊严是不是其本身还不够大得足以使享。。

　　　　有这种尊严的人仅仅观照自己的所有，就可以幸福了呢？他是不是一定也要排遣这种思念，就像普通的人一样呢？我确实看到过有人排遣了自己家庭的困苦景象而一心想念着好好跳舞以便把自己的全部思想充满而使自己幸福。然而，一个国王也会是这样的吗？他追逐这些虚浮的欢乐，是不是要比鉴赏自己的伟大更加幸福呢？人们还能向他的精神提供什么更加称心满意的目标吗？使自己的灵魂专心一意按着曲调的拍子来调节自己的步伐，或者是准确地打出一个〔球〕，而不是使之安详地享受观赏自己周围的帝王气象；这难道不会有损他的欢娱吗？让我们做个试验吧：假设我们让国王是独自

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　　　　２８思　想　录

　　　　一个人，没有任何感官上的满足，没有任何精神上的操心，没有伴侣，一味悠闲地只思念着自己；于是我们便会看到，一个国王缺少了消遣也会成为一个充满了愁苦的人。因而人们才小心翼翼地要避免这一点，于是在国王的身边便永远都少不了有一大群人，他们专门使消遣紧接着公事而来，他们无时无刻不在注视着国王的闲暇，好向国王提供欢乐和游戏，从而使他绝不会有空闲；这也就是说，国王的周围环绕着许多人，他们费尽心机地防范着国王不要是单独一个人而陷到思念其自身里面去，因为他们很知道尽管他是国王，但假如他思想其自身的话，他仍然会愁苦的。

　　　　我谈到基督教国王的这一切时，绝不是把他们当作基督徒，而仅仅是当作国王。

　　　　２０７—２７２（１４３）１０９—４０５

　　　　消遣——我们使人从小就操心着自己的荣誉、自己的财。。＇奇＋书＋网＇

　　　　富、自己的朋友，甚而至于自己朋友的财富和荣誉。我们把业务、学习语言和锻炼都压在他们身上；并且我们还使他们懂得，除非是他们的健康、他们的荣誉、他们的财富以及他们朋友的这些东西都处境良好，否则他们就不会幸福，并且只要缺少了任何一项就会使他们不幸。我们就这样给他们加以种种担负和事务，使得他们从天一亮起就苦恼不堪。——你也许说，这就是一种奇异的方式，可以使他们幸福！那我们还能做什么使他们不幸呢？——啊！

　　　　我们还能做什么呢？

　　　　我们只要取消这一切操心就行了；因为这时候他们就会看到他们自己，他们就会思想自己究竟是什么，自己从何而来，自

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　　　　思　想　录３８

　　　　己往何处去；这样我们就不能使他们过份地分心或者转移注意了。而这就是何以在为他们准备好那么多的事情之后，假如他们还有时间轻松一下的话，我们就还要劝他们从事消遣、游戏并永远要全心全意地有所事事的缘故了。

　　　　人心是怎样地空洞而又充满了污秽啊！

　　　　①

　　　　８０—７５６（１４）１０９—４０６

　　　　我曾经长时期从事抽象科学的研究，而在这方面所能联系的人数之少使我失望。当我开始研究人的时候，我就看出这些抽象科学是不适宜于人的，并且我对它们的钻研比起别人对它们的无知来，更会把我引入歧途。我原谅别人对于这些所知甚少。

　　　　然而我相信至少可以找到不少同志是研究人的，这是真正适宜于人的研究工作。可是我弄错了；研究人的人比研究几何学的人还要少。正是由于不懂得研究人，所以人们才去探讨别的东西；然而是不是这也并不是人所应该具有的知识，而为了能够幸福他就最好是对于自己无知呢？

　　　　２０９—２６４（１４５）４４８—１４７

　　　　〔只能有一种思想盘据我们，我们不能够同时思想两件事；在世人看来，我们这样就很好，但却不是在上帝看来。

　　　　〕

　　　　２１０—２２６（１４６）３７２—１５２

　　　　人显然是为了思想而生的；这就是他全部的尊严和他全

　　　　①这句话在原稿中为旁注。

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　　　　４８思　想　录

　　　　部的优异；并且他全部的义务就是要像他所应该地那样去思想。而思想的顺序则是从他自己以及从他的创造者和他的归宿而开始。

　　　　可是世人都在思想着什么呢？

　　　　从来就不是想到这一点，而是只想着跳舞、吹笛、唱歌、作诗、赌赛等等，想着打仗，当国王，而并不想什么是作国王，什么是作人。

　　　　１４５—１６９（１４７）１２４—１８我们不肯使自己满足于我们自身之中和我们自己的生存之中所具有的那个生命：我们愿望能有一种想像的生命活在别人的观念里；并且我们为了它而力图表现自己。我们不断地努力在装扮并保持我们这种想像之中的生存，而忽略了真正的生存①。

　　　　如果我们有了恬静或者慷慨或者忠实，我们就急于让人家知道、为的是好把这些美德加到我们的那另一个生命上，我们宁肯把它们从我们的身上剥下来，好加到那另一个生存上；我们甘愿作懦夫以求博得为人勇敢的名声。我们自身生存之空虚的一大标志，就是我们不满足于只有这一个而没有另一个，并往往要以这一个去换取另一个！因为谁要是不肯为保全自己的荣誉而死，他就会是不名誉的。

　　　　１５１—２３５（１４８）１７５—１５９我们是如此之狂妄，以致我们想要为全世知，甚至于为我们不复存在以后的来者所知；我们又是如此之虚荣，以致于我们周

　　　　①沙伦《论智慧》卷Ⅰ，第３６章：“我们只是靠着对别人的关系而生活”。

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　　　　思　想　录５８

　　　　围的五、六个人的尊敬就会使得我们欢喜和满意了。

　　　　①

　　　　１５２—６８（１４９）１０８—１５１

　　　　我们路过一个城镇，我们并不关心要受到它的尊敬。但是当我们在这里多停一些时间，我们就要关心这件事了。需要多少时间呢？那时间只和我们虚荣的、渺不足道的一生成比例。

　　　　１５３—９４（１５０）４５６—１５３

　　　　虚荣是如此之深入人心，以致于兵士、马弁、厨子、司阍等等都在炫耀自己并且想拥有自己的崇拜者；就连哲学家也在向往它。

　　　　写书反对它的人是想要获得写作得好的光荣②；而读他的人则是想要获得曾经读过他的光荣；而我在这里写书，或许就具有这种羡慕之情；而读它的人或许就……

　　　　１４９—１１１（１５１）２５８—１４８

　　　　光荣——从人的幼年起赞颂就在腐蚀着一切人，啊！这。。

　　　　说得多么好！啊！他做得多么好！他是多么明智！等等。

　　　　①拉。布鲁意叶《人论》：“我们是在我们的自身之外寻求我们的幸福的，是在别人的意见里寻求我们的幸福的”。

　　　　②蒙田《文集》第１卷、第４１章：“因为就像西赛罗所说的那样，正是那些反对它（光荣）

　　　　的人也在希望着他们所写的书可以在封面上标上他们的名字，他们力图从鄙视光荣之中得到光荣。“塔西佗（Ｔａｃｉｔｕｓ，５？—１１７？）