思想录- 第2部分

　　　　人们只需要开动脑筋，而并不需要勉强用力；问题只在于有良好的洞见力，但是这一洞见力却必须良好；因为这些原则是那么细微，而数量又是那么繁多，以致人们几

　　　　本书文字按布伦士维格编次排列，正中黑体数字段码即布序序码，两侧白B体数字供对照另两种版本之用，请见第４５５页编者按。

　　　　①按“敏感性精神”原文为ｌ‘ｅｓｐｒｉｔ

　　　　ｄｅ

　　　　ｆｉｎｅｓｅ，系指与几何学的逻辑推论方式相对立的心灵的直觉或敏感。特罗特（Ｔｒｏｔｅｒ）英译本径作“直觉的精神”。

　　　　又，ｅｓｐｒｉｔ一词十七世纪时尚未获得十八世纪“心智”的涵义，故此处仍译作“精神”。

　　　　（译注，下同）

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　　　　思　想　录３

　　　　乎不可能不错过。可是，漏掉一条原则，就会引向错误；因此，就必须有异常清晰的洞见力才能看出全部的原则，然后又必须有正确的精神才不致于根据这些已知的原则进行谬误的推理。

　　　　因而，凡是几何学家只要能有良好的洞见力，就都会是敏感的，因为他们是不会根据他们已知的原则做出谬误的推理的；而敏感的精神若能把自己的洞见力运用到那些自己不熟悉的几何学原则上去，也会成为几何学家的。

　　　　因而，某些敏感的精神之所以并不是几何学家，就在于他们根本未能转到几何学的原则方面来；而某些几何学家之所以并不是敏感的，就在于他们并没有看到自己面前的东西，就在于他们既然习惯于几何学的简洁的原则，并且只是在很好地看出了并掌握了他们的原则之后才能进行推论，所以他们在敏感性的事物方面就茫然自失了，因为它们的原则是不容这样来掌握的。这些原则几乎是看不见的，我们勿宁是感到它们的而不是看到它们的；那些自己不曾亲身感到过它们的人，别人要想使他们感到，那就难之又难了。这类事物是如此之细致而又如此之繁多，以致于必须有一种极其细致而又十分明晰的感觉才能感受它们，并根据这种感受做出正确公允的判断来；但却往往不能用几何学里那样的秩序来加以证明，因为我们本来就不是以这种方式获得这些原则的，也因为那样尝试的话，就会是一桩永无止境的事了。我们必须在一瞥之下一眼看出整个的事物来而不能靠推理过程，至少在一定程度上是这样。因此就很少有几何学家是敏感的，或者敏感的人而是几何学的了；这是由于几何学家要想几何学

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　　　　４思　想　录

　　　　式地对待那些敏感的事物，他们要想从定义出发，然后继之以定理，而这根本就不是这类推论的活动方式，于是他们就把自己弄得荒唐可笑了。这并非是说我们的精神没有在进行推论，但它却是默默地、自然而然地、毫不造作地在进行推论的；因为它那表现是超乎一切人力之外的，而它那感受也只能属于少数人。

　　　　相反地，敏感的精神既已习惯于这样一眼看去就下判断，所以——当人们向他们提出了为他们所毫不理解的命题，而深入这些命题又要经过许多如此之枯燥乃至他们根本就不习惯于那样仔细地加以观察的定义和原理时——，他们就会那么惊愕失措，以致于望而却步并且感到灰心丧气了。

　　　　但谬误的精神却永远既不能成为敏感的人，也不能成为几何学家。

　　　　因而，那些仅仅不外是几何学家的几何学家虽则具有正确的精神，却需我们以定义和原理向他们解说清楚一切事物；否则他们就会荒谬得不能容忍，因为他们只有依据说得清清楚楚的原理才能是正确的。

　　　　而那些仅仅不外是敏感的人的敏感的人，又不能有耐心深入思辨与想像的事物的根本原则里去，这些原则是他们在世上所从未见过的，并且是完全脱离日用之外的。

　　　　２—９０９A　（２）２７４—５６３

　　　　有各种不同的正确意识；有的人在某一序列的事物上①，

　　　　①读作：“有的人在某一序列的事物上有着正确的意识”。

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　　　　思　想　录５

　　　　但在其它序列方面则否，在那些方面他们是胡说八道。

　　　　有的人能从少数的原则得出结论，这也是意识的一种正确性。

　　　　另有人能从含有大量原则的事物中得出结论。

　　　　例如，有的人很理解水的种种作用，而关于水的原则却是很少的；然而其结论又是如此之精致，那是非有极大的正确性办不到的。

　　　　而这些人却未必因此就是伟大的几何学家；因为几何学是包含大量原则的，而精神有一种性质却可能是这样：即，它固然很能钻研少数原则的深处，然而却一点也不能钻研那些含有大量原则的事物。

　　　　因而便有两种精神：一种能够敏锐地、深刻地钻研种种原则的结论，这就是精确性的精神；另一种则能够理解大量的原则而从不混淆，这就是几何学的精神。一种是精神的力量与正确性，另一种则是精神的广博。而其中一种却很可能没有另一种；精神可以是强劲而又狭隘的，也可以是广博而又脆弱的。

　　　　２３—９１５（３）２９—２５３

　　　　习惯于依据感觉进行判断的人，对于推理的东西毫不理解，因为他们想一眼就能钻透而不习惯于探索种种原则。反之，那些习惯于依据原则进行推论的人则对于感觉的东西也毫不理解，他们在那里面探索原则，却不能一眼看出。

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　　　　６思　想　录

　　　　２４—９１１（４）２２—２７３

　　　　几何学，敏感性——真正的雄辩会嘲笑雄辩，真正的道。。。。。。

　　　　德会嘲笑道德；这就是说，判断的道德——它是没有规则的——是嘲笑精神的道德的。

　　　　因为感觉之属于判断，正如科学之属于精神①一样。敏感性乃是判断的构成部分，几何学则是精神的构成部分。

　　　　能嘲笑哲学，这才真是哲学思维。

　　　　２５—９８２（５）９—５４３

　　　　那些没有准则就判断一件作品的人之于别人，就像是那些〔没有〕表的人之于别人一样②。一个人说：“已经两个小时了”

　　　　；另一个人说：“只不过三刻钟。”我看了自己的表，就对前一个人说：“你疲倦了吧”

　　　　；又对后一个人说：“时间对你

　　　　①按，作者在本章中所使用的基本术语，前后不一；这可能由于写作不是同一时期。此处“精神”一词，系指与敏感或直觉相对立的知性。布伦士维格（Ｌéｏｎ

　　　　Ｂｒｕｎｓｃｈ－ｖｉｃｇ）认为作者分精神为两种，即逻辑的（几何学的）和直觉的（敏感性的）

　　　　；判断包括感情，而推论则始终是抽象的；哲学除了雄辩、逻辑和修辞而外，尚须靠感情或心灵。默雷（Ｍéｒé，１６１０—１６８４，为作者友人）

　　　　《谈话录》第１章：第６４节：“有两种研究，一种只是追求技术和规则，另一种则根本不作此想，它的目的只在于依据本能而不假手思虑去寻求最适合于各种具体问题的东西。如果必须公开声明二者择一的话，那末我就要择取后者，这主要是由于我们是根据经验或根据感觉才认识到什么最好。但是前者也不能忽视，只要我们能经常牢记，凡是获得成功的总要比规矩更有价值”。

　　　　②据布伦士维格解说，此处意谓：表所指示的时间与人无关，时间对于人是厌倦则长、欢愉则短；所以人类仅有理智还不足以提供准则，尚须求之于感情。

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　　　　思　想　录７

　　　　简直是不难留住“

　　　　；因为这时候是一小时半，于是我就嘲笑了那些说时间留住了我或者说我凭幻觉而判断时间的人。他们不知道我是根据我自己的表做出判断的。

　　　　２６—９９１（６）１０—２４３

　　　　正如我们在败坏着精神一样，我们也在败坏着感情。

　　　　我们由于交往而形成了精神和感情。但我们也由于交往而败坏着精神和感情①。

　　　　因此，好的交往或者坏的交往就可以形成它们，或是败坏它们。

　　　　因而最重要的事就是要善于选择，以便形成它们，而一点也不败坏它们；然而假如我们从来就不曾形成过或者败坏过它们的话，我们也就无从做出这种选择了。因此这一点就构成了一个循环，能摆脱这个循环的人就幸福了。

　　　　１７—９８１（７）２５２—４２８

　　　　一个人的精神越伟大，就越能发见人类具有的创造性②。平庸的人是发见不了人与人之间的差别的。

　　　　１８—９６０A　（８）１９—１９４

　　　　很多人都是以听晚祷的同样方式在听讲道的。

　　　　①蒙田（Ｍｏｎｔａｉｇｎｅ，１５３—１５９２）

　　　　《文集》第３卷第８章：“正如我们的精神由于和人们生气勃勃的精神交往而得到增强和规范，我们也无法说清它又是怎样由于我们与卑鄙腐化的精神不断相接触而堕落和沦亡的，传染病都不如它那样泛滥”。

　　　　②帕斯卡尔《爱情论》：“一个人的精神越伟大，就越能发见创造性之美。”

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　　　　８思　想　录

　　　　９３—５（９）２７６—１８５

　　　　当我们想要有效地纠正别人并指明他是犯了错误时，我们必须注意他是从哪个方面观察事物的，因为在那方面他通常总是真确的；我们必须承认他那方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的错误。

　　　　他对这一点会感到满意的，因为他看到自己并没有错误，只不过是未能看到各个方面而已；人们不会恼恨自己看不到一切，然而人们却不愿意自己犯错误；而这也许是由于人天然就不可能看到一切的缘故，是由于人天然就不可能在自己所观察到的那一方面犯错误的缘故，因为感官的知觉总是真确的。

　　　　４３—６A　（１０）１９７—１８