思想录- 第44部分

　　　　经验使我们看到虔诚与善意之间有着巨大的区别。

　　　　①

　　　　７２５—７１５A　（４９７）６８６—６０９

　　　　反对那些漫不经心地信赖上帝的仁慈而又不行善事的人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　——我们罪恶的两大根源既是骄傲与怠惰，上帝便向我们显示了他的两种品质来加以矫治：即，他的仁慈和他的正义。

　　　　正

　　　　①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“对一切体制最有毁灭性的教训，其为害更甚于欺骗与诡诈的，就是说服人相信，只要有宗教的信仰而不需要道德风尚便足以满足神圣的正义了。惯例使我们看到，虔诚与良心之间有着巨大的区别”。

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　　　　４５２思　想　录

　　　　义的性质是要折服骄傲，不管我们的工作是多么神圣，ｅｔ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｉｎｔｒｅｓ

　　　　ｉｎ

　　　　ｊｕｄｉ－ｃｉｕｍ，①等等；仁慈的性质是以劝勉善行来克服怠惰，按照下面这段话：“上帝的仁慈引人悔改”

　　　　②，以及尼尼微人的那另一段话：“让我们悔改吧，好看他会不会也许垂怜我们”

　　　　③。因此仁慈远不是批准懈怠，反而它那性质乃是正式攻击怠惰；从而它并非说：“如果上帝并没有仁慈，我们就必须尽种种努力以求德行”

　　　　，反倒是必须说，正因为上帝具有仁慈，所以我们就必须尽种种的努力。

　　　　７２３—７４４（４９８）７４６—６１０

　　　　步入虔敬是艰难的，这是真的。但是这种艰难并非来自我们身中所开始出现的虔敬，而是来自其中所依然存在的不虔敬。如果我们的感官并不反对悔改，如果我们的腐化并不〔反对〕上帝的纯洁，那么这里面就不会有任何对我们艰难痛苦的东西了。我们受苦难仅仅是和我们天赋的邪恶之抗拒超自然的神恩成比例的；我们觉得自己的心在这些相反的努力之间被撕碎了；然而把这种暴力诿过于引我们向前的上帝，而不归咎于滞留我们不前的世界，那就非常不公正了。这就好像一个母亲从强盗的手里夺回自己的孩子一样；孩子在受痛苦之中，应该是爱母亲为他取得自由的那种深情而合法的暴

　　　　①〔求你不要审问〕《诗篇》第１４３篇第２节：“求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人没有一个是义的”。

　　　　②《罗马书》第２章，第４节：“他的恩慈是领你悔改”。

　　　　③《约拿书》第３章，第８—９节：“人要切切求告上帝……或者上帝转意后悔不发烈怒使我们不至灭亡也未可知”。

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　　　　思　想　录５５２

　　　　力，而只能憎恨那些不正义地拘留了他的人们那种凶恶专横的暴力。上帝对人们的一生所能进行的最残酷的战争，就是不让他们经受他所要带来的这场战争。

　　　　他说：“我来是带来战争的”

　　　　①；又教导这场战争说：“我来是带来剑与火的”。

　　　　②在他以前，世界就生活在这种虚假的和平之中。

　　　　７１９—７５０（４９）６７—６１

　　　　外表的行事——没有什么能像既讨上帝喜欢、又讨人们。。。。。

　　　　喜欢那么危险的了；因为这种既讨上帝喜欢又讨人们喜欢的状态，既有一种东西讨上帝喜欢，又有另一种东西讨人们喜欢；例如圣德丽撒③的伟大：讨上帝喜欢的是她在自己的启示之中那种深沉的谦卑，讨人们喜欢的则是她的光明。

　　　　因此，我们想模仿她的状态就拼命模仿她的言谈，而并不那么爱上帝之所爱，把自己置于上帝所爱的状态。

　　　　不禁食并因此而谦卑，比禁食并因此而自满要好得多。

　　　　法利赛人，税吏④。

　　　　①《马太福音》第１０章、第３４节：“你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。

　　　　②《路加福音》第１２章、第４９节：“我来要把火丢在地上”。

　　　　③圣德丽撒（ｓａｉｎｔｅＴｈéｒèｓｅ，即ＴｅｒｅｓａｄｅＣｅｐｅｄａｙＡｈｕｍａｄａ，１５１５—１５８２）西班牙宗教革新者与作家。

　　　　④《路加福音》第１８章第９—１４节：“有两个向殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：上帝啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏；我一个礼拜禁食两次；凡我所得的都捐上十分之一。

　　　　那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：上帝啊，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们：这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高“。

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　　　　６５２思　想　录

　　　　记得这些，对于我又有什么用呢？假如它同样地既能伤害我，又能帮助我；假如一切都有赖于上帝的恩典，而他又只按他自己的规矩并以他自己的方式把恩典赐给为他而成就的事物，并且手段又和事物是同样地重要，也许还更重要①；因为上帝可以从恶中引出善来，而没有上帝我们却从善中引出恶来。

　　　　７１５—６９４A　（５０）７１９—６１２

　　　　对善与恶这些字样的理解。

　　　　７１８—７１２A　（５０１）６８０—７０２

　　　　第一级：作恶而受谴责，为善而受赞扬。第二级：既不受赞扬，也不受谴责。

　　　　６７２—７０１（５０２）６８３—７０３

　　　　亚伯拉罕并不为自己博取任何东西，除非仅仅是为了他的仆人②；因而正义的人就不会为自己博取世上的任何东西，也不会博取世人的喝采，除非仅仅是为了他用以作为其自身主宰那些热情，他对其中的一种说：去吧，又对另一种说：来。。。

　　　　吧。。Ｓｕｂ

　　　　ｔｅ

　　　　ｅｒｉｔ

　　　　ａｐ－ｅｔｉｔｕｓ

　　　　ｔｕｓ③。他的热情这样加以

　　　　①可参看本书第９８段。

　　　　②《创世记》第１４章、第２４节：“只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实名、慢利所应得的分，可以任凭他们拿去”。

　　　　③〔你的欲念将屈伏在你下面〕。

　　　　《创世记》第４章第７节：“罪就伏在门前，他必恋慕你，你却要制伏他”。

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　　　　思　想　录７５２

　　　　驾驭，便成为德行：贪婪、嫉妒、愤怒，甚至于上帝也使自己赋有这些东西；而这些正像仁爱、怜悯、有恒（它们也是热情）一样地也是德行。对于它们必须像对奴隶那样地加以使用，把它们的粮食留给他们而禁止灵魂取得任何一部分；因为当热情成为主宰的时候，它们便是罪恶，这时它们便把自己的粮食送给灵魂，灵魂便以之为营养并且由此中毒。

　　　　６７３—６９１（５０３）６９２—７０１

　　　　哲学家奉献出罪行，并把它们置于上帝自身之中；基督徒则奉献出德行。

　　　　６７１—７４０（５０４）６７０—７０４

　　　　正义的人在最细微的事情上也依据信仰而行事；当他谴责他的仆人时，他希望他们能被上帝的精神感化，并祈求上帝纠正他们，而且他期待于上帝的也正像期待于他的自责一样多，他祈求上帝能保佑他们改正。这样，在其他的行为上……。

　　　　〔……失掉了上帝的精神；那末他的行为就会由于上帝的精神在他身上中断或中缀的缘故而欺骗我们；并且他就会在他的苦痛之中忏悔〕。

　　　　①

　　　　６５６—７４９（５０５）５４５—６４０

　　　　任何东西对于我们都可以成为致命的，哪怕那些造就出来是为我们服务的东西；例如在自然界中，墙壁可以压死我们，楼梯可以摔死我们，假如我们走得不正当的话。

　　　　①括号内的话米肖认为应该紧接上句；此处译文据布伦士维格本处理。

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　　　　８５２思　想　录

　　　　最细微的运动都关系着全自然；整个的大海会因一块石头而起变化。因而，在神恩之中，最细微的行为也会以其后果而关系着一切。因此，一切都是重要的。

　　　　①在每一件行为中，我们还必须在行为之外注意到我们目前的、过去的和未来的状态以及其他一切与之有关的状态，并须看出这一切事物的联系。

　　　　这时，我们便会十分小心慎重了。

　　　　６５—７５９（５０６）６８７—６４１

　　　　但愿上帝不把我们的罪行归咎于我们，也就是说别追究我们罪恶的一切影响和后果；其中哪怕是最微小的过错，假如我们愿意无情地追究它们到底的话，也都是非常可怕的。

　　　　６５３—７０８（５０７）７４５—６３７

　　　　神恩的运动，内心的顽固，②外界的环境。

　　　　６５４—７６９（５０８）６４２—６３９

　　　　要使人成为圣者，就一定得有神恩；谁要是对此怀疑，就不懂得什么是圣者、什么是人。

　　　　３７—２７９（５０９）６４３—６３８

　　　　哲学家——向一个不认识自己的人大声喊道，他应该由。。。

　　　　①布伦士维格认为帕斯卡尔的这一自然观与笛卡尔的漩涡体理论有密切关系，并且预示了后来牛顿和莱布尼茨的理论。

　　　　②布伦士维格注：基督徒的灵魂分裂为“神恩的运动”与“内心的顽固”。

　　　　６３９—９２８（５１２）６４—６３０

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　　　　思　想　录９５２

　　　　他自己而达到上帝，这是美好的事。而向一个认识自己的人说这些话，也是美好的事。

　　　　４８４—４４６（５１０）６９１—５７

　　　　人是配不上上帝的，然而他并不是不可能被转化为配得上上帝。

　　　　上帝把自己与可悲的人结合在一起，这是配不上上帝的；然而上帝把人从可悲之中挽救出来，这却不是配不上上帝的。

　　　　６０５—４３８（５１）７９４