思想录- 第46部分

　　　　》④

　　　　①“它”指神恩。

　　　　②净狱（ｐｕｒｇａｔｏｉｒｅ）或作炼狱或净土，基督教传说中为介乎天堂与地狱之间的地方。

　　　　③〔隐蔽的上帝〕④〔他们有许多人相信他。因此耶稣就说：“如果你们信守（我的话）……，你们就将是我真正的信徒，并且真理就会解放你们”。他们回答说：“我们是亚伯。。。。。。。。。。。

　　　　拉罕的儿女，我们从不是任何人的奴隶“。

　　　　〕《约翰福音》第８章、第３０—３３节：“耶稣说这话的时候，就有许多人信他。

　　　　耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆“。

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　　　　思　想　录５６２

　　　　信徒与真信徒二者之间是大有不同的。我们只须告诉他。

　　　　们说真理将使他们自由，就能识别他们了；因为假如他们回答说，他们是自由的而且他们自己就能脱离魔鬼的奴役，他们便确实是信徒，但却不是真信徒。

　　　　①

　　　　６９—７６２（５２０）６４６—７６１

　　　　法律并不曾摧毁天性，而是教诲了天性；②神恩并不曾摧毁法律，而是使得它行动。由受洗所得的信心乃是基督徒与皈依者全部生命的根源。

　　　　６７４—７６５（５２１）６５１—７６２

　　　　神恩将永远存在于世界，——天性也是如此，——从而它③在某种程度上就是天然的。

　　　　所以就永远会有皮拉基派④，永远会有天主教徒，并且永远会有斗争；因为第一次的诞生造成了一种人，而第二次诞生的神恩则造成了另一种人。

　　　　①《约翰福音》第８章第３４—３６节：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆；奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。

　　　　②《罗马书》第３章第３１节：“我们因信废了律法么？

　　　　断乎不是，更是坚固律法。“

　　　　③“它”指神恩。

　　　　④皮拉基（Ｐｅｌａｇｉｕｓ）为公元五世纪初皮拉基异端派的创始人。

　　　　此派否认原罪，并认为人类只凭自身的力量便可以得救。

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　　　　６２思　想　录

　　　　６７—７６７（５２）６６９—６９４

　　　　法律责成｜人去做它所没有给予的。神恩则给予人以它所责成的。

　　　　６７５—４３３（５２３）６５６—６９８

　　　　一切信仰全在于耶稣基督与亚当；一切道德全在于欲念与神恩。

　　　　６７６—６７０（５２４）７６—７０５

　　　　没有什么学说比如下这种学说更适于人类的了：这种学说由于人永远都暴露在绝望与骄傲的双重危险之下的缘故，便教导人认识自己接受神恩与丧失神恩的双重可能性。

　　　　３９２—２８５（５２５）６６４—６９

　　　　哲学家并没有规定相应于这两种状态的情操。

　　　　他们鼓舞了纯粹伟大的情绪，而那却不是人类的状态。

　　　　他们鼓舞了纯粹卑贱的情绪，而那也不是人类的状态。

　　　　卑贱的情绪是必须有的，但不是出自天性而是出自悔罪；不是为了要停滞于其中，而是为了要步入伟大。伟大的情绪是必须有的，但不是出自优异而是出自神恩，并且是在已经经历了卑贱之后。

　　　　６７—６６８（５２６）６６３—７０６

　　　　可悲说服人绝望，骄傲说服人自满。道成肉身则以人所

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　　　　思　想　录７６２

　　　　需要的补救之道的伟大而向人显示了他的可悲之伟大。

　　　　７５—３８３（５２７）６６—７０７

　　　　认识上帝而不认识自己的可悲，便形成骄傲。认识自己的可悲而不认识上帝，便形成绝望。认识耶稣基督则形成中道，因为我们在其中会发见既有上帝又有我们的可悲。

　　　　６７８—５０６（５２８）５１９—７１０

　　　　耶稣基督就是一个我们与他接近而不骄傲、我们向他屈卑而不绝望的上帝。

　　　　６７９—６６９（５２９）７８２—７１

　　　　……没有一种屈卑使我们不可能获得善，也没有一种圣洁使我们不可能免除恶。

　　　　６８０—７５７（５３０）６７３—７１２

　　　　曾有一个人有一天向我说起，他做过忏悔出来后是非常愉悦而有信心的。

　　　　又有一个人向我说起，他仍然怀着恐惧。

　　　　于是我就想，我们可以把这两个人合为一个好人，他们每一个都缺少自己所并不具备的另一方的情操。别的事情也往往同样如此。

　　　　６２—７６４（５３１）６７１—７１３

　　　　懂得自己主人的意志的人将受到更多的鞭挞，因为他由

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　　　　８６２思　想　录

　　　　于有知识而具有权力。

　　　　Ｑｕｉｊｕｓｔｕｓｅｓｔ，ｊｕｓｔｉｆｉｃｅｔｕｒａｄｈｕｃ，①因为他由于有正义而具有权力。对于接受最多的人，就要向他算最大的账，因为他由于有这种帮助而具有权力。

　　　　６８３—２６０（５３２）６６５—７２６

　　　　圣书中提供了许多段话可以慰藉一切境况，也可以威胁一切境况。

　　　　人性似乎也由于它的两种无限，即自然的无限与道德的无限，而做出了同样的事情：因为我们总是会有高与低、智与愚、贵与贱，既可以贬低我们的骄傲，又可以抬高我们的屈辱。

　　　　６９４—７１９（５３）６６１—７２６

　　　　Ｃｏｍｉｎｕｔｕｍｃｏｒ②（圣保罗）

　　　　；这是基督教的特性。

　　　　“阿。

　　　　尔巴给你命了名，我不再认识你了“

　　　　（高乃依③。。。。。。。。。。。。。。）

　　　　；这是非人的特性。人的特性则相反。

　　　　６８１—７００（５３４）６５８—７２

　　　　只有两种人：一种是义人，他们相信自己是罪人；另一种是罪人，他们相信自己是义人。

　　　　①〔谁是正义的，就让他仍旧有正义〕《启示录》第２２章第１１节：“为义的，叫他仍旧为义”。

　　　　②〔破碎的心〕③语出高乃依（Ｃｏｒｎｅｉｌｅ，法国诗剧作家，１６０６—１６８４）《荷拉士》（Ｈｏｒａｃｅ）第二幕第三场。

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　　　　思　想　录９６２

　　　　６８２—６９３（５３５）６５４—７２４

　　　　我们深深有负于那些告戒我们有错误的人，因为他们克制我们；他们教给我们说，我们是为人所鄙视的；他们并不防止我们将来不再如此，因为我们还有许多别的错误为人所鄙视。但他们准备让我们做出改正和免于错误。

　　　　１０２—１８９（５３６）６３５—７３８

　　　　人是这样造成的：就凭向他说他是个笨伯，他就会相信；并且就凭他向自己本身这样说，他就会使自己这样相信。因为人是独自在与自己进行着一场内心的交谈，这就理当很好地加以规范：Ｃｏｒｕｍｐｕｎｔｍｏｒｅｓ

　　　　ｂｏｎｏｓ

　　　　ｃｏｌｏｑｕｉａ

　　　　ｐｒａHｖａ①。

　　　　我们必须尽可能地使自己沉默，并且仅仅向自己谈上帝（我们知道他才是真理）

　　　　；这样我们才能以真理说服我们自己。

　　　　６８４—６６７（５３７）４４６—７３９

　　　　基督教是奇特的。它吩咐人要认识自己是邪恶的，甚至于是可憎的，但又吩咐人要愿望着有似于上帝。没有这样一种平衡，那种提高就会使他虚骄得可恶，否则那种屈卑就会使他卑贱得可怕。

　　　　①〔坏的交谈败坏好的节操。

　　　　〕《哥林多前书》第１５章第３３节：“滥交是败坏善行”。按这句话原出于希腊诗人米南德（Ｍéｎａｎｄｒｅ，公元前３４２—２９１）。

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　　　　０７２思　想　录

　　　　６８５—６７４（５３８）６９０—７４１

　　　　一个基督徒是以多么一点点的骄傲就使自己相信是与上帝结合的！又以多么一点点的屈辱就使自己等同于地上的虫豸的！

　　　　这是接受生与死、福与祸的最美妙的方式！

　　　　６８６—６７２（５３９）６１４—７４３

　　　　一个兵士与一个沙特略派①二者之间对于服从是何等地不同啊！因为他们都是同样服从的与依附的，都在同样地苦行。

　　　　但兵士永远在期望着变成主人却从来也不曾变成主人，因为哪怕是官长和诸侯也都永远是奴隶和附庸；然而他却永远在期望着并且永远在努力以求达到这一点；反之沙特略派则发誓永远只是依附。因此，他们在永恒的奴役这方面并没有不同，双方都在永远受奴役；但是在希望方面，前者却永远有希望，而后者则永远都没有。

　　　　６８７—７４７（５４０）６１３—７４２

　　　　基督徒要求享有无限美好的这一希望，是渗和着真正的欢乐以及恐惧的；因为这并不像那些虽然期望着有一个王国而自己却身为臣民所以终于是一无所有的人；他们期望的是

　　　　①沙特略派（Ｃｈａｒｔｒｅｕｘ）为圣布鲁诺（Ｓｔ。

　　　　Ｂｒｕｎｏ，１０３０—１１０１）于１０８６年所创建的教派，以其所在地沙特略（Ｃｈａｒｔｒｅｕｓｅ）得名；此派著重孤独严肃的清修生活。

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　　　　思　想　录１７２

　　　　圣洁，是免于不义，他们是会得到其中的某些东西的。

　　　　６８—６７３（５４１）６１６—６４２

　　　　没有人能像一个真正的基督徒那么幸福，或那么有理智、有德行而且可爱。

　　　　６９３—７２６（５４２）６５—６４

　　　　唯有基督的宗教才能使人完全可爱而又幸福。

　　　　仅有诚实，。。。。。。

　　　　我们并不能完全可爱而又幸福。

　　　　５—３