思想录- 第51部分

　　　　②《约翰福音》第７章、第２７节：“只是基督来的时候，没有人知道他从那里来”。同书，第１２章、第３４节：“我们听见律法上有话说，基督是永存的”。

　　　　③《约翰福音》第１２章、第３７节：“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话”。

　　　　④《以赛亚书》第６章、第９节：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”。

　　　　①

……　303

　　　　６９２思　想　录

　　　　费力去追求它的人——假如它幽晦难明——就应该被剥夺其宗教，这是十分公正的。

　　　　因而，我们又有什么可尤怨的呢，假如它是只要我们去追求便可以找得到的话？

　　　　５８０—３２１（５７５）２８３—６６３

　　　　一切都有利于选民，甚至于是圣书中的幽晦；因为他们是由于神圣的明确性而尊崇它们的。

　　　　一切都不利于其他的人，甚至于是明确性；因为他们是由于他们所不理解的幽晦而亵渎它们的。

　　　　５８１—４６１（５７６）７４２—６６４

　　　　世人对教会的一般行为：上帝想要蒙蔽与照亮——事情。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　既已证明了这些预言的神圣性，所以其余的就应该为人相信了。我们由此便看到世界的次序是这样的：创世记与洪水的奇迹既被遗忘，上帝便遣送来了摩西的法律与奇迹、预言具体事物的先知们；并且为了准备一场持久的奇迹，他便准备了预言及其实现；但是预言既然可以受到怀疑，所以他就要使得它们不受怀疑，等等。

　　　　５１０—４５７A　（５７）７８６—６６２

　　　　上帝使得这个民族的盲目服务于选民的利益。

　　　　５８２—４４３（５７８）７７２—５７３

　　　　既有足够的明白确切足以照亮选民，也有足够的幽晦不明足以屈卑他们。

　　　　既有足够的幽晦不明足以蒙蔽被遗弃者，也

……　304

　　　　思　想　录７９２

　　　　有足够的明白确切足以谴责他们并使得他们无可宽恕。圣奥。。

　　　　古斯丁，蒙田，赛朋德。

　　　　①。。。。。。。。

　　　　旧约中耶稣基督的家谱渗杂了那么多其他无用的东西，以致成为无法辨别的了。假如摩西仅仅记录下来耶稣基督的祖先，那就会太明显了。

　　　　假如他不曾指出耶稣基督的祖先，那又会不够明显了。然而凡是仔细阅读它的人终究会看出，耶稣基督的祖先是很可以根据他玛②路泽③等等辨识出来的。

　　　　凡是规定这些牺牲的人，都知道它们无用；凡是宣称它们无用的人，都不曾放弃对它们的实践。

　　　　④

　　　　如果上帝仅仅允许有一种宗教，那就太容易认识了；然而我们若仔细加以观察的话，我们就很可以从这种杂乱无章之中辨别出真理来。

　　　　原则：摩西是个聪明人。因而假如他以自己的精神在控制自己，他就不会明晰地说出任何直接违反精神的话来。

　　　　因此，任何非常明显的弱点就都是力量。

　　　　例如：圣马太⑤与圣路加⑥中的两种家谱。难道还能有什么比这一点讲得不一致更加明白的了吗？

　　　　①读作：见蒙田书中“赛朋德自辩篇”一章（按即《文集》第２卷、第１２章）有关奥古斯丁的部分。

　　　　②见《创世记》第３８章、第２４—３０节。

　　　　③见《路得记》第４章、第１７—２２节，又可参阅本书第７４３节。

　　　　④见《希伯来书》第１０章、第５—１２节。

　　　　⑤见《马太福音》第１章、第２—１７节。

　　　　⑥见《路加福音》第３章、第２３—３８节。

……　305

　　　　８９２思　想　录

　　　　７８７—６９５（５７９）８０９—５７４

　　　　上帝（以及使徒）预见到骄傲的种子会诞生出异端，又不愿意给它们得以根据适当的词句而诞生的机会，于是就在圣书中和教会的祈祷中安置了相反的字句，①以便到时候可以产生出它们的结果来。

　　　　同样地上帝也把仁爱赋给了道德，它产生了与欲念相反的结果。

　　　　４１６—２６２（５８０）７９—５７５

　　　　天性具有某些完美，可以显示它是上帝的影子，也具有某些缺陷，可以显示它只不过是上帝的影子。

　　　　５９６—４４１（５８１）７４３—５７６

　　　　上帝想要安排意志更有甚于精神②。完全的明晰有助于精神而有害于意志。让高傲者③谦卑吧。

　　　　５９７—７３８（５８２）６３８—５７８

　　　　我们使得真理本身成了一种偶像；因为真理脱离了仁爱就不是上帝而只是上帝的影子或者一个偶像，那是我们根本

　　　　①按作者认为异端的诞生是由于只考虑到真理的一端而不顾真理的另一端；见本书第５６９，７５，８４５，８６，８９１各段。

　　　　②“精神”此处指理智。

　　　　③“高傲者”稿本中作“骄傲”。

……　306

　　　　思　想　录９９２

　　　　不应该爱也不应该崇拜的；而它的反面，也就是谎言，我们就更不应该爱或者崇拜了。

　　　　我很可以爱全然的幽晦；①但是如果上帝把我约束在一种半幽晦的状态，那么其中所有的那一点幽晦却使我不愉快；并且又因为我在其中看不到通体都幽晦不明的那种便利，所以它使得我不愉快。这是一个错误，并且是我把自己弄成为脱离了上帝秩序的一个幽晦不明的偶像的一种标志。我们必须仅只崇拜他的秩序。

　　　　７９２—４６３A　（５８３）７６３—６７０

　　　　病弱者②乃是虽认识真理但其拥护真理却仅以其自己利益所涉及的范围为限的那种人；可是超出此外，他们便放弃了真理。

　　　　６４７—７３４A　（５８４）７６４—６７１

　　　　世界的存在乃是为了要实现仁慈与审判，并不象人类是出于上帝之手而生存在世上，反倒象人类是上帝的敌人；上帝由于神恩而赐给人类以足够的光明可以复归于上帝（假使他们想要寻求他并追随他的话）

　　　　，但是也可以惩罚他们③（假使他们拒绝寻求他并追随他的话）。

　　　　①布伦士维格注：因为“全然的幽晦”就意味着完全委身听命于天意。

　　　　②“病弱者”即“脆弱者”。

　　　　“病弱者”

　　　　（ｍａｌｉｎｇｒｅｓ）一词系手稿中原文，但本段并非出自作者亲笔，故不能确定“病弱者”一词是否有误。阿韦认为“病弱者”应读作“莫里尼派”

　　　　（ｍｏｌｉｎｉｓｔｅｓ）

　　　　，布伦士维格则认为作者不会同意莫里尼派也认识真理。

　　　　③读作：“但是也赐给人类以足够的光明可以让他们受到惩罚”。

……　307

　　　　０３思　想　录

　　　　５９８—４４９（５８５）７９３—６７２

　　　　论上帝想要隐蔽自己——假如只有一种宗教，上帝就会。。。。。。。。。

　　　　很好地在其中显现。

　　　　假如只有在我们的宗教里才有殉道者，情形也是一样。

　　　　上帝既然是这样地隐蔽起来，所以凡是不说上帝是隐蔽起来了的宗教就不是真的；凡是没有对此讲出道理来的宗教，就不是有教益的。

　　　　我们的宗教则做到了这一切：Ｖｅｒｅ

　　　　ｔｕ

　　　　ｅｓ

　　　　Ｄｅｕｓ

　　　　ａｂｓｃｏｎ－ｄｉｔｕｓ①。

　　　　５９—３１７A　（５８６）７９７—６７３

　　　　如果根本就没有幽晦，人类也就根本不会感到自己的腐化；如果根本就没有光明，人类也就根本不会期望补救之道。

　　　　因此上帝既是部分地隐蔽起来而又部分地显现出来，这就不仅是正义的而且还对我们是有用的；因为只认识上帝而不认识自己的可悲与只认识自己的可悲而不认识上帝，这两者对于人类乃是同等地危险。

　　　　８２７—５６８（５８７）８０１—５６８

　　　　这种宗教在奇迹、圣者、无可指责的信徒，学者和伟大人物见证，殉道者，确立的王（大卫）

　　　　，流血的君主以赛亚各个方面，都是那样伟大；在显示了其全部的奇迹与其全部的

　　　　①〔你实在是隐蔽的上帝〕。

　　　　《以赛亚书》第４５章、第１５节：“你实在是自隐的上帝。”

……　308

　　　　思　想　录１０３

　　　　智慧之后，在知识方面是那样伟大；而它却否定了这一切，并且宣称它既没有智慧也没有标志，而只有十字架和愚蠢。

　　　　①

　　　　因为由于这类标志和这种智慧而值得你信仰并曾向你证明了他们自己的特性的那些人在向你宣称，这一切之中并没有任何东西能够改变我们并使我们得以认识上帝与热爱上帝，除非是靠那种既没有智慧又没有标志的十字架的愚蠢的德行；而绝不是靠没有这种德行的那些标志。因此，我们的宗教就其有效的原因②来看，便是愚蠢的，而就其为此做准备的智慧来看，则是智慧的。

　　　　８２８—２５０A，４６９（５８）６４０—５６５

　　　　我们的宗教是智慧的而又愚蠢的。智慧，是因为它是最博学的，并且是最建立在奇迹、预言等等基础之上的。愚蠢，是因为使得我们属于宗教的根本就不是这一切；这一切的确使我们谴责不属于宗教的人，然而它却不能使属于宗教的人信仰。使得他们信仰的乃是十字架，ｎｅｖａｃｕａｔａｓｉｔ

　　　　ｃｒｕｘ。

　　　　③因此，在智慧与标志之中而到来的圣保罗就说，他既不是在智慧之中也不是在标志之中到来的；因为他是来自变化的。可是那些仅仅是为了使人信服而到来的人，则可以说他们是在智慧与标志之中到来的。

　　　　④

　　　　①可参看《加拉太书》第５章、第１１节。

　　　　②布伦士维格注：只有十字架才是有效的。

　　　　③〔以免十字架落空。