切都是被预告过的：上帝的判断就托付给了他们，但只是作为一部被封住了的书③。
①《以赛亚书》第４３章、第９节：“他们可以带出见证来”。
②《以赛亚书》第４４章、第８节：“你们是我的见证”。
③《以赛亚书》第２９章、第１１节：“所有的默示，你们看如封住的书卷。
人将这书卷交给识字的，说，请念吧。他说，我不能念，因为是封住了“。
…… 347
第 十 编
５４１—５０８A （６４２）７８３—７７４
同时证明新旧两约①。。。。。。。。——要一举而证明这两部书，我们只需看一看其中一部书的预言是不是在另一部书里得到了实现。要检查这些预言，就必须懂得这些预言。因为，假如我们相信它们只具有一种意义，那末的确弥赛亚就没有来临；然而假如它们具有两种意义，那末的确他就是在耶稣基督的身上来临了。
因而，全部的问题就在于要知道它们是不是具有两种意义。
耶稣基督和使徒们所传下的圣书具有两种意义，其证明如下：１。以圣书本身为证。
２。
以拉比为证：摩西。梅蒙②说它具有两面，而先知们仅仅预言了耶稣基督一面。
①冉森《奥古斯丁》第３卷、第８章：“新约隐蔽在旧约之中，旧约由新约而显现”。
②摩西。梅蒙（Ｍｏｉｓｅ
Ｍａｙｍｏｎ，即Ｍｏｓｅｓ
Ｍａｉｍｏｎｉｄｅｓ，全名为ＲａｂｉＭｏｓ－ｅｓ
ｂｅｎ
Ｍａｉｍｏｎ，１３５—１２０４）
，为西班牙籍犹太拉比哲学家，理性注疏派的创立者。
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思 想 录１４３
３。以犹太神秘哲学①为证。
４。以拉比们自己对于圣书所作的神秘解说为证。
５。
以拉比们的原则为证：有两种意义；弥赛亚有两种降临，即光荣的和屈辱的，视他们的功过而定；先知们仅仅预言着弥赛亚，——法律并不是永恒的，而是到了弥赛亚就要改变，——那时候人们就不会再记得红海；犹太人和异教徒也将混合。
〔６。以耶稣基督和使徒给我们的钥匙为证。
②〕
５６０—５０９（６４３）７１７—７７５
《以赛亚书》第５１章。红海，救赎的影子。
Ｕｔ
ｓｃｉａｔｉｓ
ｑｕｏｄｆｉｌｉｕｓｈｏｍｉｎｉｓｈａｂｅｔｐｏｔｅｓｔａｔｅｍｒｅｍｉｔｅｎｄｉ
ｐｅｃａｔａ，ｔｉｂｉ
ｄｉｃｏ：Ｓｕｒ－ｇｅ。
③上帝要显示他可以塑造出来一个具有看不见的圣洁性的圣洁的民族，并使他们充满永恒的光荣，便造就了种种可见的事物。既然自然界乃是神恩的一个影子，他就在自然界的繁富之中造就了他在神恩的繁富之中所该当造就的东西；为的是好让我们判断，既然他把可
①犹太神秘哲学（ｃａｂａｌｅ，源出希伯来文Ｋａｂａｌｅ）
，此字原义为传说，指某些拉比（犹太教博士或牧师）对圣书所作的秘密解说。
“以犹太神秘哲学为证”亦即以犹太人有关旧约的传说为证。
②按本段六条证明均系根据《信仰之剑》一书，其中的第一条与第六条将在下一段中阐明，其余的四条则仅仅在此处提到。
③〔要知道人子有权赦罪，我向你说：起来吧。
〕《马可福音》第２章、第１０—１１节：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”可参看本书第６７５段，又，《以赛亚书》第５１章，第１０—１１节。
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２４３思 想 录
见的东西造就得这么好，所以他也可以造就看不见的东西。
因而，他就把这个民族从洪水之中拯救出来；他使他们由亚伯拉罕诞生，他把他们从他们的敌人中间救赎出来并使他们得到安息。
上帝的目的并不是要把他们拯救出洪水并使整个民族由亚伯控罕诞生，只不过为了把他们带到一片膏腴的土地上来。
即使是神恩也只不过是光荣的象征，因为它并不是最后的归宿。它是被法律所象征的，而它本身又象征着〔光荣〕。
但它是光荣的象征，以及原则或原因。
①
人们的日常生活和圣者的日常生活是相似的。他们都在寻求自己的满足，不同的只在于他们为它所安置的目标；他们都把妨碍自己目标的人称为自己的敌人，等等。因而，上帝就由于显示出他对于可见的事物所具有的权力而显示了他所具有的赐给人以看不见的福祉的权力。
５４２—５１２（６４）７１３—７５
象征——上帝愿意为自己造就一个圣洁的民族，他要把。。
他们和其余的一切国家分开，他要从他们敌人的手里解救他们，他要把他们安置在安憩的地方；上帝允诺了要做这件事，并且由他的先知们预言了他来临的时间和方式。可是为了坚定他的选民的希望，他还使他们在一切的时代里都看其中的影子，永远都不让他们对于他那解救他们的权力和意志缺乏
①按冉森派的说法，肉体秩序中的法律象征着精神秩序中的神恩；然而神恩本身又只不过是对于光荣的一种预备状态，亦即光荣的象征。
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思 想 录３４３
信念。因为在创造人的时候，亚当就是其见证人，并且是救主将要由一个女人而诞生的这一允诺的受托人①，当时人们还距创世纪如此之近，以致他们不可能遗忘自己的被创造和自己的堕落。当见过亚当的人们已经不复在世的时候，上帝就差遣来了挪亚②，上帝以奇迹拯救了他而又淹没了整个的大地，这一奇迹就充分标志了上帝具有拯救全世界的那种权力以及上帝一定要这样做并使上帝所允诺的救主要从女人的种子而诞生的那种意志。这一奇迹就足以坚定〔人们〕的希望。
当挪亚还活着的时候，对洪水的记忆在人们中间还是那么新鲜，上帝便向亚伯拉罕做了允诺；③而且当闪还活着的时候，便差遣来了摩西，等等④……。
５６１—４４５（６４５）７３９—７８１
象征——上帝想要剥夺自己种种过眼烟云的美好，为了要显示这并不是由于无能的缘故，他便造就了犹太民族。
７３—５２０（６４６）７１—７８０
犹太聚会堂并没有消灭，因为它是象征；但因为它仅仅是象征，它就沦于奴役。象征一直要持续到真理到来，好使
①见《创世记》第３章，第１６节。
②见《创世记》第６章。
③见《创世记》第１２章。
④见《出埃及记》第２章。
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４３思 想 录
教会——无论是在允诺过它的那种图画里，还是在实际上——可以永远都被人看得见。
５４９—４７９（６４７）７２７—５８４
但愿法律是象征性的①。
５０—４８６A （６４８）７１４—６６８
有两种错误：（１）从字面上把握一切；（２）从精神上把握一切。
②
５１—４８８（６４９）７１４—７８２
要向过份象征性的东西论战。
５２—４１１（６５０）７１４—７７２
有些象征是明白的而又可指证的，但另有一些则有点不合情理，并且只能是向那些已经被说服了的人作证。后一种就像是启示录派③，然而这里的不同就在于它根本就没有什么确凿无疑的东西；从而最不正当的事莫过于他们也表明他们的东西和我们的某些东西是同样之有根据的；因为他们并没有什么能像我们的某些东西那样可以指证。因此，双方并
①冉森《奥古斯丁》第３卷、第８章：“旧约的国家是象征性的。”
②据布伦士维格解说：前一种指肉欲的犹太人的错误，后一种指玄想的启示录派的错误。
③据波。罗雅尔派的说法，启示录派根据《启示录》建立他们的预言，并按照他们的幻想解说《启示录》。
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思 想 录５４３
不能等同。绝不能把这些东西等同起来并加以混淆，因为它们在一端仿佛是相似的，而在另一端却是那么不同；正是那些明确性，当其神圣的时候，才值得我们去尊敬那些幽晦不明。
〔这就好像某些人中间的某种幽晦的语言；凡是听不懂它的人，就只能理解一种莫明其妙的意义。
〕
５３—５２１（６５１）７２１—７８３
启示录派与前亚当派、千年福派等等的夸诞①。。。。。。。。。。。。。。。。。。——凡是想把夸诞的见解建立在圣书的基础之上的人就会把它们建立在例如这样一点之上：据说“直迄这一切都告成就为止，这一代是绝不会成为过去的”。
②对于这一点我就要说，这一代之后还会出现另一代，而且会永远继续下去。
《历代志下》中谈到了所罗门和王，仿佛他们是不同的两个人。
③我要说，他们就是两个人。
５６２（ｃ）—６６５（６５２）７１５—７６９
特殊的象征——双重法律、双重法律表、双重神殿、双。。。。。
重被俘。
①“启示录派”见前注；“前亚当派”指信奉１６５５年拉培莱尔的以撒（Ｉｓａｃ
ｄｅ
Ｌａｐｅｙｒèｒｅ）所出版的《前亚当派》一书的人；“千年福派”指相信《启示录》第二十章中所预言的千年福王国的人。
②《马太福音》第２４章、第３４节：“这世代还没有过去，这些事都要成就”。
③见《历代志下》第１章、第１４节