思想录- 第62部分

　　　　①《罗马书》第６章，第２０节：“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了”。第８章，第１４—１５节：“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心”。

　　　　②见《使徒行传》第１５章，第５—１０节。

　　　　③《创世记》第１７章，第１０节：“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的”。

　　　　《利未记》第１２章第３节：“第八天要给婴孩行割礼”。

　　　　④〔要遵循在山上所嘱咐你的范例。

　　　　〕按，“山”即西乃山。

　　　　《出埃及记》第２５章第４０节：“要照着在山上指示你的样式”。

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　　　　８５３思　想　录

　　　　在犹太人那里，真理只是被象征化；在天上，则它是揭开来的。

　　　　在教会那里，它是遮蔽的，并且以其对象征的关系而被人认知。

　　　　象征是根据真理而造就的，真理则是根据象征而为人所认知。

　　　　圣保罗亲自说过人们是不许结婚的①，他并且亲自以一种成为了捕鼠笼②的方式向哥林多人谈过这件事。

　　　　③因为假如一个先知说的是一件事，而圣保罗后来说的又是另一件事，我们就会指责他了。

　　　　５７２（ａ）—４８１（６７４）５３８—５２１

　　　　象征的——你们“做一切事，都要按照保护人在山上所。。。

　　　　指示你们的那样“。

　　　　④圣保罗就根据这一点说，犹太人已经描绘了天上的事物。

　　　　⑤

　　　　①《提摩太前书》第４章，第３节：“他们禁止嫁娶”。又可参看《哥林多前书》第７章。

　　　　②按关于这句话的意义，历来的注释者都没有找到满意的解释。

　　　　③见《哥林多前书》第７章。

　　　　④《出埃及记》第２５章，第４０节：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上所指示你的样式”。

　　　　⑤《希伯来书》第８章，第５节：“他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说，你要谨慎做各样的物件，都要照着在山上指示你的样式”。

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　　　　思　想　录９５３

　　　　５６３—５１９AA　（６７５）４８１—５２３

　　　　……然而这种为了蒙蔽某些人并照亮另一些人而造就的圣约，就正在它所蒙蔽的那些人的身上标志出应该为另一些人所认识的真理。因为他们从上帝所接受的种种显然可见的福祉是那么巨大而又那么神圣，以致看来确乎他是能够赐给他们以种种看不见的东西以及一个弥赛亚的。

　　　　因为大自然就是神恩的影子，看得见的奇迹就是看不见的东西的影子。Ｕｔ

　　　　ｓｃｉａｔｉｓ…

　　　　ｔｉｂｉ

　　　　ｄｉｃｏ：Ｓｕｒｇｅ。

　　　　①以赛亚说救赎将作为红海中的道路②。

　　　　于是上帝就以逃出埃及、逃出大海，就以击败了许多国王、就以吗哪、就以亚伯拉罕的全部谱牒而显示了他是能够拯救的，是能够从天上降下粮食的，等等；从而敌对的人民③便是他们所不认识的那位弥赛亚本身的象征和表现，等等。

　　　　因而他就终于教导了我们，这一切事物都只不过是象征，以及什么才是“真正的自由”

　　　　④、“真正的以色列人”

　　　　、“真正的割礼”

　　　　⑤、“真正从天上来的粮食”

　　　　，等等。

　　　　就在这些允诺里，每个人都会发见自己内心深处所具有

　　　　①〔要叫你们知道……我吩咐你起来〕。

　　　　见《马可福音》第２章第５—１２节。

　　　　又可参看本书第６４３段。

　　　　②《以赛亚书》第５１章，第１０节：“使海的深处变为赎民经过之路的，不是你么？”

　　　　③“敌对的人民”指不认识弥赛亚的人。

　　　　④《约翰福音》第８章，第３６节：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。

　　　　⑤《罗马书》第２章，第２８—２９节：“因为在外而作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面做的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文”。

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　　　　０６３思　想　录

　　　　的东西，无论是尘世的福祉、还是精神的福祉，是上帝、还是创造物；然而其中却有着这样的一个区别：即那些在这里面寻求创造物的人虽将在这里找到它们，却要遇到许多矛盾、遇到不得爱它们的禁令、遇到只能崇拜上帝并只能爱上帝的诫命（这都只是一回事）

　　　　，并且最后还有弥赛亚绝不是为了他们而到来的；反之，那些在这里面寻求上帝的人则将找到上帝，而不会有任何矛盾，并且还有只能爱他这一教诫，以及一位弥赛亚要在预言过的时刻到来以便赐给他们以他们所要求的福祉。

　　　　因此，犹太人就有了种种他们亲眼看到其实现的奇迹与预言；而且他们法律的学说也是只能崇拜并只能爱上帝；它也是永存的。这样，它就具备了真正宗教的全部标志；它也就是真正的宗教。然而我们必须区别犹太人的学说与犹太人的法律的学说。犹太人的学说却不是真的，尽管它也有着奇迹、预言和永存性，因为它并不具有只能崇拜并只能爱上帝的那另一点。

　　　　５６４—５１４A　（６７６）４８２—５２４

　　　　这些书里为犹太人所设的那层幕幔，也是为坏基督徒而设的，并且是为一切并不恨自己本身的人而设的。

　　　　但当人们真正恨自己本身的时候，他们又是多么容易理解它们而又认识耶稣基督啊！

　　　　５６５—４９９（６７）２０９—５２６

　　　　象征具备了出现的和不出现的，欢乐的和不欢乐

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　　　　思　想　录１６３

　　　　的。——符号具有双重意义：一重是明显的，另一重则据说其意义是隐蔽的。

　　　　５６—４９４（６７８）４７２—５２８

　　　　象征——一副图画具备了出现的和不出现的，欢乐的和不欢乐的。现实则排除了不出现的与不欢乐的。

　　　　要想知道法律和牺牲究竟是真实还是象征，就必需看一看先知们在谈到这些事情时，究竟是把他们的观点和他们的思想停留在这些事情上，从而他们在其中看到的就只不过是那种古代的圣约，还是他们在其中也看见了某些别的东西，而圣约则只不过是它们的图画；因为在一幅画面中，我们看到的乃是被象征化了的事物。关于这一点，我们只消考察一下他们是怎样谈到它们的。

　　　　当他们说它将是永恒的，他们的意思是说圣约呢，（关于圣约，他们说它是会改变的）

　　　　，还是说牺牲等等呢？

　　　　符号具有两重意义①。当我们遇到一个重要的字并发现它有一种明白的意义，可是据说它的意义却是遮盖着的和幽晦难明的，它是被隐蔽的，从而使我们对这个字视而不见、说而不解时；那么除了它是一个具有双重意义的符号而外，我们还能想象什么呢？特别是当我们在其字面的意义中发见有明显的相反时，就格外是如此。先知们曾明白地说过，以色列将永远为上帝所爱，并且法律将是永恒的；可是他们又说

　　　　①“符号具有两重意义”

　　　　，见前第６７６段。

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　　　　２６３思　想　录

　　　　过人们不会理解它们的意义，并且它是被遮盖着的。

　　　　①

　　　　因而，对于那些向我们揭开了符号并教给我们认识隐蔽的意义的人，我们应该是怎样尊敬他们啊！尤其是当他们对此所引用的原则是十分自然而又明白的时候。这就是耶稣基督以及使徒们所做过的事。他们打开了弥封，他撕下了幕幔并揭示了精神。他们因此之故就教导了我们：人之大敌乃是自己的感情②；救赎主是精神的，他的君临也是精神的；他会有两次来临，一次是悲惨的，以便屈辱高傲的人们，另一次则是光荣的，以便提高屈卑的人们；耶稣基督既是神又是人。

　　　　５６７—４８７（６７９）９１４—５２９

　　　　象征——耶稣基督开启了他们的精神以便理解圣书。。。

　　　　下面便是两大启示：（１）

　　　　一切事物对他们都以象征出现：ｖｅｒｅ

　　　　Ｉｓｒａｌｉｔａｃ，ｖｅｒｅ

　　　　ｌｉｂｅｒｉ③，真正来自天上的粮食；（２）

　　　　一O个屈辱得上了十字架的上帝：基督必须受难才能进入他的光荣，“他将以自己的死亡战胜死亡”

　　　　④。两度的来临。

　　　　５６８—５０１（６８０）２４９—５３０

　　　　象征——只要人们一旦揭发了这个秘密，他们就不可能。。

　　　　看不见它。让我们就以这种观点来读一下旧约吧：让我们来

　　　　①这段话在原稿中写在页旁。

　　　　②可参看斯宾诺莎《伦理学》第四部分有关命题。

　　　　③〔真正的以色列人，真正的自由〕。

　　　　④《希伯来书》第２章第１４节：“特要借着死，败坏那掌死权的”。

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　　　　思　想　录３６３

　　　　看牺牲是不是真的，亚伯拉罕的亲长身份是不是上帝爱宠的真原因，被允诺的土地是不是真正的安息之所①。都不是的；因而它们就是象征。让我们同样地来看一看一切被规定的仪式，一切并不是属于仁爱的戒律；那末我们就将看到，它们也都是象征。

　　　　因而，一切祭祀与仪式就都是象征，否则就都是胡闹。

　　　　可是这些东西又都是明白高尚得不能被评价为胡闹。

　　　　应该知道先知们是不是把自己的观点仅限于旧约，还是在其中也看到了别的东西②。

　　　　５６８（ａ）—４８３（６８１）４９６—５３４

　　　　象征性的——符号的关键。。。。。Ｖｅｒｉａｄｏｒａｔｏｒｅｓ③。——Ｅｃｅ