思想录- 第76部分

　　　　先知曾被预告过，又不曾被预告过。其后的圣者则被预告过，但没有做过预告。耶稣基督却既被预告过，也做过预告。

　　　　４８—６００（７４０）５０４—６５４

　　　　耶稣基督是新旧两约都瞩望着的，旧约把他当作自己的期待，新约把他当作自己的典范，两者都把他当作自己的中心。

　　　　５３８—４６７（７４１）７８５—８０

　　　　世上最古老的两部书就是摩西的书和约伯的书，他们一个是犹太人，一个是异教徒，两人都瞩望着耶稣基督，把他当作他们共同的中心和他们的目的：摩西叙述的是上帝对亚伯拉罕、雅各等的允诺以及他的预言；而约伯则是：Ｑｕｉｓ

　　　　ｍｉｈｉ

　　　　ｄｅｔ

　　　　ｕｔ②，等等。Ｓｃｉｏｅｎｉｍ　ｑｕｏｄ

　　　　ｒｅｄｅｍｐｔｏｒ

　　　　①“七十个七”

　　　　、“第四王国必然要到来”

　　　　、“王笏将脱离犹大”

　　　　，见本书第７２至７２４段。

　　　　②〔谁能让我……。

　　　　〕《约伯记》第１９章，第２３节：“惟愿我的语言，现在写上，都记录在书上”。

……　439

　　　　２３４思　想　录

　　　　ｍｅｕｓ

　　　　ｖｉｖｉｔ①，等等。

　　　　５４０—５７６A　（７４２）５５４—７９８

　　　　福音书谈圣贞女的贞洁性只是到耶稣基督的诞生为止。

　　　　一切都联系到耶稣基督。

　　　　５３９—５８１（７４３）８５６—７９

　　　　对耶稣基督的证明。。。。。。。。。

　　　　为什么《路得记》保存了下来？

　　　　为什么有他玛的故事？

　　　　②

　　　　１８１，６５—９３０（７４）４９８—７９７

　　　　“祈祷吧，免得受诱惑”。

　　　　③被诱惑是危险的；而那些被诱惑的人，则是因为他们不祈祷。

　　　　Ｅｔ

　　　　ｔｕ

　　　　ｃｏｎｖｅｒｓｕｓ

　　　　ｃｏｎｆｉｒｍａ

　　　　ｆｒａｔｒｅｓ

　　　　ｔｕｏｓ④。

　　　　但在以

　　　　①〔我知道我的救赎主活着。

　　　　〕《约伯记》第１９章，第２５节：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”。

　　　　②阿韦对以上问题的解说是：《路得记》得以保存下来是由于其结尾所叙述的谱牒说，波阿斯与路得的儿子是俄备得，俄备得的孙子是大卫；又，据《创世记》第３８章关于他玛的记述，波阿斯是法勒斯的儿子，即犹大的孙子。因此，大卫以及耶稣基督（据福音书说，耶稣基督是大卫的后裔）就都由犹大所出，正如《创世记》第４９章雅各在预言中解说弥赛亚所出生的方式一样。因此，耶稣基督就是弥赛亚。

　　　　③《路加福音》第２２章，第４６节：“起来祷告，免得入了迷惑”。按此下为作者读《路加福音》的笔记。

　　　　④〔而你回转过来以后，就要坚定你的弟兄们。

　　　　〕《路加福音》第２２章，第３２节：“你回头以后要坚固你的弟兄”。

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　　　　思　想　录３３４

　　　　前，ｃｏｎｖｅｒｓｕｓ

　　　　Ｊｅｓｕｓ

　　　　ｒｅｓｐｅｘｉｔ

　　　　Ｐｅｔｒｕｍ。

　　　　①

　　　　圣彼得要求许他打马勒古，②并在听到回答之前就打了他，而耶稣基督是事后才回答他的。

　　　　加利利③。。。这个字是那群犹太人在彼拉多面前控告耶稣基督时好像是出于偶然而宣布的，但是这个字使彼拉多借题把耶稣基督送给了希律王；④于是就完成了他应该受犹太人与异教徒审判的这一神秘。外表上的偶然成为神秘得以完成的原因。

　　　　５１５—５０７（７４５）６６８—８０５

　　　　那些难于信仰的人，就求之于犹太人的没有信仰作为借口。

　　　　⑤他们说：“假如它真是那么明白，为什么犹太人没有信仰呢？”

　　　　他们也像有点愿意信仰的样子，为的是不致于因自己拒绝的先例而被人抓住。然而正是他们这一拒绝的本身才成为我们信念的基础。假如他们真是在我们一边，我们倒不会很好地倾心信仰了。那时候我们就会有更充分的借口。使犹太人成了被预告的事物的最大爱好者及其实现的最大敌人，

　　　　①〔耶稣转过来看着彼得〕。

　　　　《路加福音》第２２章，第３２节：“主转过身来看彼得”。

　　　　②见《约翰福音》第１８章，第１０节。又，《马太福音》第２６章，第５１节；《马可福音》第１４章，第４７节；《路加福音》第２２章，第５０节。

　　　　③《路加福音》第２３章，第５节：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起直到这里了”。

　　　　④见《使徒行传》第４章，第２７节。

　　　　⑤按本段系针对《信仰之剑》第二部有关弥赛亚来临的论点所做的反驳。

……　441

　　　　４３４思　想　录

　　　　这真是最可惊叹的事。

　　　　４９４—４９８（７４６）７９０—８０６

　　　　犹太人是习惯于伟大辉煌的奇迹的，因此有了红海和迦南土地上的大事①作为他们的弥赛亚的伟大事迹的一个缩影而后，他们还期待着更辉煌的奇迹，摩西的奇迹只不过是其中的一些样品而已。

　　　　５１６，７９—３６３A，４２４，６８２A　（７４７）５４０—８５１

　　　　肉欲的犹太人和异教徒有其可悲，基督徒也有。异教徒根本没有救主，因为他们干脆不希望有救主。犹太人也根本没有救主，他们枉然在希望着救主。惟有基督徒才有救主（可参看永恒性）

　　　　②。

　　　　５１７—６２２（７４８）５５０—８０７

　　　　在弥赛亚的时代，人民分化了。属于精神的人就接受了弥赛亚；而粗鄙的人则始终只是作为他的见证人。

　　　　５１４—６４１（７４９）５０５—８１３

　　　　“假如这是明明白白向犹太人预告过的，他们怎么会不相信它呢？或者说，他们拒绝了这样明明白白的一件事，又怎

　　　　①见《出埃及记》第１４章，《约书亚记》第４章。

　　　　②初稿中此处尚有如下字样：“在永恒性的名义之下可以看到有两种人，——每种宗教中都有的两种人（可参看永恒性）。迷信，欲念”。

……　442

　　　　思　想　录５３４

　　　　么会没有被消灭呢“？

　　　　我回答说：首先，这是被预告过的，即他们既不会相信那样一件明明白白的事，而他们又不会被消灭。最能把光荣归于弥赛亚的莫过于此了；因为只是有先知还不够，他们的预言还必须保存得无可置疑。因而，等等。

　　　　５１８—５５９（７５０）４９—８０３

　　　　假使犹太人全部都被耶稣基督所感化，我们就只不过有一些可疑的见证人罢了。而假使他们是被消灭了的话，我们就会连一个见证人都没有了。

　　　　５９１—４３５（７５１）５５—８３６

　　　　先知们关于耶稣基督都说了些什么呢？说他将是明显昭彰的上帝么？不是的；而是说他是一个真正隐蔽的上帝；说他将不为人所认识；说人们绝不会想到那就是他；说他是一个绊脚石，有许多人都会在那上面绊倒，等等。因而，但愿人们别再谴责我们缺乏明确性吧，因为我们也承认这一点。

　　　　可是人们说，这里有着幽晦不明。——若是没有这些，人们就不会对耶稣基督顽固不化了，而这就是先知们的正式设计之一：Ｅｘｃａｅｃａ①……。

　　　　５９２—５９２（７５２）５５２—８３５

　　　　摩西首先教导了三位一体、原罪、弥赛亚。

　　　　伟大的见证人大卫：国王、善良、宽恕、美好的灵魂、良

　　　　①〔使人瞎眼〕。

　　　　《以赛亚书》第６章第１０节：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”。

……　443

　　　　６３４思　想　录

　　　　好的理智、强而有力；他预言过，并且他的奇迹出现了；那是无限的。

　　　　假如他是虚荣的，他只需说他就是弥赛亚；因为预言谈到他要比谈到耶稣基督更加明白得多。圣约翰也是如此。

　　　　５９３—６２８（７５３）１０７—８３９

　　　　希律被人相信是弥赛亚。他取去了犹大的王笏，但他并非出自犹大。这就形成了一个可观的派别①。

　　　　希腊人对那些计算着三个时期的人所加的诅咒。

　　　　既然由于他，王笏就该永远在犹大那里，而且在他到来的时候，王笏就该从犹大那里取去②；那末他又怎么能一定是弥赛亚呢？

　　　　为了使他们视而不见、听而不闻所能做出的最好的事莫过于此了③。

　　　　５９４—９４１（７５４）７３１—８４３

　　　　Ｈｏｍｏ

　　　　ｅｘｉｓｔｅｎｓ

　　　　ｔｅ

　　　　Ｄｅｕｍｆａｃｉｔ。

　　　　④

　　　　Ｓｃｒｉｐｔｕｍｅｓｔ“Ｄｉ

　　　　ｅｓｔｉｓ“ｅｔ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｐｏｔｅｓｔ

　　　　ｓｏｌｖｉ

　　　　Ｓｅｒｉｐｔｕｒａ。

　　　　⑤

　　　　①原稿此处页旁注有“既有巴尔柯思巴（Ｂａｒｃｏｓｂａ）

　　　　，又有被犹太人所接受的另一派。以及当时到处流行着的喧嚣。赛东。塔西佗。约瑟“。

　　　　②见《创世记》第４９章，第１０节。

　　　　③见《以赛亚书》第６章，第９节。

　　　　④〔现存的人把你造成了上帝。

　　　　〕⑤〔经上记着“你就是上帝”

　　　　，而圣书是不可能被消灭的。

　　　　〕

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　　　　思　想　录７３４

　　　　Ｈａｅｃ

　　　　ｉｎｆｉｒｍｉｔａｓ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ａｄ

　　　　ｖｉｔａｍｅｔ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ａｄｍｏｒｔｅｍ。

　　　　①

　　　　“Ｌａｚａｒｕｓ

　　　　ｄｏｒｍｉｔ“

　　　　ｅｔ

　　　　ｄｅｉｎｄｅ

　　　　ｄｉｘｉｔ：ＬａｚａｒｕｓｍｏｒｔｕHｕｓ

　　　　ｅｓｔ