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…… 475
８６４思 想 录
割礼、圣安德罗的十字架等等所表现的那些。
①
８２５（ａ）—４７８A （８１８）８８２—８７０
考虑到何以有那么多的假奇迹、假启示、巫术等等，我觉得真正的原因就在于〔其中〕有真的；因为如果其中没有真的，就不可能会有那么多的假奇迹；如果其中没有真的，也就不可能会有那么多的假启示；如果其中没有一种真正的宗教，也就不可能会有那么多的假宗教。因为如果从不曾有过这一切的话，那么就不大可能有人会想像到它，而且尤其不可能有那么多其他的人会信仰它。但是既然有些非常伟大的事物是真实的，并且它们又被伟大的人物这样相信着，这种印象就是使得几乎所有的人都可以相信那些虚假的事物的原因了。
因此，我们就不要结论说，既然有那么多的假奇迹，所以根本就没有什么真奇迹；相反地我们倒是必须说，既然有着那么多的假奇迹，所以就必定有真奇迹，并且其所以有假奇迹就正是由于有真奇迹的缘故；而且同样地，其所以有假宗教，就正是因为有一种真宗教。——对这一点的反驳就是：野蛮人也有一种宗教；然而那乃是由于他们听说过真正的宗教，诸如圣安德罗的十字架、洪水、割礼等等所表现的那些。
这是由于人类的精神既发见自己根据真理而倒向了这一边，便因此而变得易于感受其全部的虚假性……②。
①按本段所谈的内容均系针对蒙田《文集》第３卷，第１２章的论点。
②按本段内容为上一段的改写，系出自作者之姊比里埃夫人的手笔，约写于１６０年。
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思 想 录９６４
７５５（ａ）—８９０（８１９）９４２—９０５
《耶利米书》第２３章，第３２节，假先知的奇迹。在希伯。。
来文与瓦塔布尔刊本①中则是诡谲。。。
奇迹并不永远指的是奇迹。
《列王纪上》第１５章，②。。奇迹是指恐惧③。。，希伯来文中也是如此。
《约伯书》中显然也是同样的，见第３３章，第７节。
④又见《以赛亚书》第２１章，第４节；⑤《耶利米书》第４４章，第１２节。
⑥Ｐｏｒｔｅｎｔｕｍ指的是Ｓｉｍｕｌａｃｒｕｍ；⑦《耶》第５０章，第３８节，⑧在希伯来文与瓦塔布尔刊本中也是如此。
《以》第８章，第１８节：⑨耶稣基督说，他自己以及他的一切都会成为奇迹。。。
①瓦塔布尔（Ｖａｔａｂｌｅ）为波。罗雅尔的希伯来文教授，１５３９年曾出版过一种托名为瓦塔布尔刊本的圣经。
②按此处应作《撒母耳记上》第１４章，第１５节：“于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大”。
③按“恐惧”一词本段所引圣经中译本各段作“战兢”
“惊吓”
“惊骇”。
④《约伯记》第３３章，第７节：“我不用威严惊吓你，也不用势力重压你”。
⑤《以赛亚书》第２１章，第４节：“我所羡慕的黄昏，变为我的战兢”。
⑥《耶利米书》第４４章，第１２节：“所剩下的犹太人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的，都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱”。
⑦《耶利米书》第５０章，第３８节：“有干旱临到他的众水，就必干涸，因为这是有雕刻偶像之地”。
⑧〔奇迹指的是偶像。
〕⑨《以赛亚书》第８章，第１８节：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹”。
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０７４思 想 录
７５７—８９８（８２０）８４９—８８９
假如魔鬼偏爱那种能毁灭自己的学说，那末他就会分裂的，正如耶稣基督所说的那样。假如上帝偏爱那种能毁灭教会的学说，那末他也就会分裂的：Ｏｍｎｅ
ｒｅｇｎｕｍ ｄｉｖｉHｓｕｍ①。
因为耶稣基督的行事是反对着魔鬼的，并摧毁了他对人心的统治——打鬼就是这事的象征——以便建立上帝的王国。因此，他又补充说：ｓｉ
ｉｎ
ｄｉｇｉｔｏ
Ｄｅｉ…
ｒｅｇｎｕｍＤｅｉ
ａｄ
ｖｏｓ②。
７５８—８８２（８２１）９４６—８７８
试探与导致错误这两者之间是大为不同的。
上帝在试探，然而他并不导致错误。试探乃是提供机缘，它绝不把必要性强加于人；假如人们不爱上帝，他们就会做某一件事的。而导致错误则是使人有必要得出谬妄的结论并追随这种结论。
７６３—９０６A （８２）８６０—
亚伯拉罕，基甸③：超乎启示之外的〔标志〕。根据圣书在判断奇迹的犹太人使自己盲目。上帝永远不曾离弃过他的真正的崇拜者。
①〔全国大分裂〕。
《马太福音》第１２章，第２５节：“凡一国自相分争，就成为荒场”
；又见《路加福音》第１１章，第１７节。
②〔以上帝的名……上帝的王国临到你们。
〕《路加福音》第１１章，第２０节：“我若靠上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了”。
③基甸为以色列勇士，事见《士师记》第６—８章。
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思 想 录１７４
我更愿追随耶稣基督而不追随任何别人，因为他有着奇迹、预言、学说、永存等等。
多那图斯派①：并没有奇迹使人必须说它就是魔鬼。
我们越是把上帝、耶稣基督、教会加以特殊化……。
７５９—８７６（８２３）９４５—
如果没有假奇迹，那末我们就会有确凿性了。如果没有可以辨别它们的准则，那末奇迹就会是无用的，而且也就不会有信仰的理由了。
可是就人世而论，却没有人间的确凿性，而只能有理智②。
７６１—８９５（８２４）９３６—５８９
要末是上帝渗入了假奇迹，要末便是上帝预告过它们；而无论是哪种情形，他都是把自己提升到对我们来说是超自然的东西之上的，并且也把我们本身提升到那里。
７６２—７２９A （８２５）９４６—８１７
奇迹不是用来皈化的，而是用来谴责的（Ｑ。
１３，Ａ。
１０，Ａｄ。
２）
③。
①多那图斯派指公元四世纪北非多那图斯（Ｄｏｎａｔｕｓ）所创的异端，以要求严格的圣洁闻名。
②据布伦士维格解说，此处意谓确凿性虽是为了人类的，但并非出自人间，信仰虽不应该违反理智，但理智却不足以建立信仰。
③括号内字样指：“〔圣汤玛斯。阿奎那斯《神学大全》第一部〕第１１３问，第十款，答第二条反驳”。
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２７４思 想 录
７６０—８７４（８２６）９５１—８１７
人们所以不信仰的原因。。。。。。。。。。。
《约》第１２章，第３７节。
Ｃｕｍａｕｔｅｍｔａｎｔａ
ｓｉｇｎａ
ｆｅｃｉｓｅｔ，ｎｏｎ
ｐｒｅｄｅ
ｂａｎｔ
ｉｎ
ｅｕｍ，ｕｔ
ｓｅｒｍｏ
Ｉｓａｙａｅ
ｉｍｐｔｅｒｅｔｕｒ
Ｅｘｃａｅｃａｖｉｔ，等等。
①
Ｈａｅｃ
ｄｉｘｉｔ
Ｉｓａｉａｓ，ｑｕａｎｄｏ
ｖｉｄｉｔ
ｇｌｏｒｉａｍｅｊｕｓ
ｅｔ
ｌｏｃａｔｕｓ
ｅｓｔ
ｄｅ
ｅｏ。
②
“ＪｕｄａｅｉｓｉｇｎａｐｅｔｕｎｔｅｔＧｒａｅｃｉｓａｐｉｅｎｔｉａｍｑｕｅｒｕｎｔ，ｎｏｓ
ａｕｔｅｍＪｅｓｕｍｃｒｕｃｉｆｉｘｕｍ③。“
Ｓｅｄ
ｐｌｅｎｕｍ
ｓｉｇｎｉｓ，ｓｅｄ
ｐｌｅｎｕｍｓａｐｉｅｎｔｉａ；ｖｏｓ
ａｕｔｅｍＣｈｒｉｓｔｕｍｎｏｎｃｒｕｃｉｆｉｘｕｍ ｅｔ
ｒｅｌｉｇｉｏｎｅｍ ｓｉｎｅｍｉｒａｃｕｌｉｓｅｔ
ｓｉｎｅ
ｓａｐｉｅｎｔｉａ。
④
使得人们不相信真奇迹的，便是由于缺乏爱。
《约》：Ｓｅｄ
①〔尽管他行了那么多的奇迹，他们还是不信他，这就应验了以赛亚的话。
叫他们瞎了眼，等等。
〕《约翰福音》第１２章，第３７—４０节：“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他；这是要应验先知以赛亚的话说，……主叫他们瞎了眼……”。
②〔以赛亚看见他的光荣并谈到他，就说了这话。
〕《约翰福音》第１２章第４１节：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话”。
③〔“犹太人要奇迹，希腊人求智慧，我们则传钉上了十字架的耶稣”。
〕《哥林多前书》第１章，第２２节：“犹太人