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从格鲁派的发展来看，要想扩大势力，就必须依附权势。当时的俺答汗，已受了朝廷的册封，成为有朝廷撑腰的势力。索南嘉措也想效法他。于是，他请俺答汗替他向皇帝请封，他自己也写了一封信，给明朝的宰相张居正，请求朝廷的封赏。
1587年，明朝政府正式封索南嘉措为“达赖喇嘛”，他成为被明朝政府认可的活佛，自然拥有了不同于其他活佛的地位。后来，藏传佛教界将索南嘉措视为三世达赖喇嘛，其前世根敦嘉措被追认为二世达赖喇嘛，建立扎什伦布寺的根敦主巴，则被追认为一世达赖喇嘛。
从此，政治在三世达赖喇嘛的身上，成为一个注脚，这让后世的达赖都与政治有了牵连。
三世达赖喇嘛去世后，他的转世，竟然是俺答汗的曾孙云丹嘉措。蒙古军队将云丹嘉措护送入藏，这让蒙古的势力在西藏变得强大起来。
当达赖的承袭，转到了五世达赖喇嘛时，黄教正受到苯教（黑教）、红教、白教的威胁，五世达赖喇嘛不得不去请蒙古人帮忙。他请来的，是蒙古的固始汗。固始汗很快为黄教扫清了障碍，五世达赖统一了全藏的宗教，成为了全藏的教主！
此时，朝廷已改朝换代成了清朝，听说了西藏政教的统一，顺治便发出了一份邀请，请这位西藏的宗教领袖去北京。五世达赖在北京看到了顺治为他修建的黄寺，感受到了顺治的热情，还接受了顺治为他颁布的金册金印。但同时获得金册金印的，还有固始汗。顺治要让蒙古的汗来牵制西藏，达赖负责教务，固始汗则负责政务。
对于清朝皇帝的安排，不知道五世达赖如何作想。但此时，他毕竟有了皇帝撑腰，是西藏最大宗教领袖了，他有太多的事值得去做。不知他是否有预感，这一安排，将成为他的后一世，悲剧一生的根本点。
为了获得与地位相符的驻锡地，五世达赖下令扩建布达拉宫。当年松赞干布为迎娶文成公主，在距离拉萨几公里远的红山，修建了堡垒般的宫殿。但政权更替，那曾经象征权力的宫殿，已被废弃良久。但五世达赖喜欢此处，它高高居于拉萨的顶端，还有着特殊的寓意。
当年的松赞干布，曾把自己称做观世音转世。之所以称自己是观世音，而非其他的佛，便是由于观音独特的身份。观音不是佛，等级比佛要低，但他的职责是观察世间民众声音。
佛教经典记载，观世音还是转轮圣王的太子时，就发过一个誓愿：他将一直协助世人修行，入菩萨道后，亦继续度化众生，不入涅槃。后世各种佛经故事中，观世音都常驻人间，他救苦救难，普度众生，是民众心目中的及时雨。但凡救世的英雄，都可能被看做是观世音的化身。而统一西藏的松赞干布，他就是西藏最大的英雄，自当有能力享有此等身份。
佛经中，观世音的住处叫做“布达拉”，于是这座宫殿也被取名为“布达拉宫”。它是观世音在世间的航渡，是神驻世间的象征。而这样的宫殿，本身就是宗教与政治相结合的象征。
达赖喇嘛，正好是藏传佛教中观世音的转世。加上他政教合一的身份，没有比布达拉宫更适合他的处所了。于是，布达拉宫成了五世达赖心目中最理想的宫殿，他要在这观世音的航渡中，行使他至高无上的权力。
只不过，废弃几个世纪的布达拉宫，又小，又破旧。五世达赖要的，是像山一样恢弘的建筑。于是成千上万的民工，被征召了来，在红山的山头，蚂蚁般攒动。山体被逐渐挖空。在五世达赖的宏图中，布达拉宫将是包含着政治和宗教的宏伟宫殿。
巍峨的布达拉宫，在五世达赖的面前渐渐成形。昔日的宫殿，成为了西藏的宗教中心。可他，已经垂垂老矣。他那被称为“伟大”的身躯，只能缩在布达拉宫厚厚的宫墙之后喘息。他老朽的身体，已经开不动这艘巨大的渡船。
后来的仓央嘉措曾写过一首诗，放在此处甚为合适：
转眼苑枯便不同，
昔日芳草化飞蓬。
饶君老去形骸在，
变似南方竹节弓。（曾缄译）
一切的辉煌，都将被垂暮的腐朽掩盖。过去的成就，成了浮在空中的锦花，看得见，却摸不着。垂暮的身体，呼吸着锦花的香气，可以浮想当年，却对于未来战栗。人生的轮回，有开始，就有结束。它的轮转，总是比人们以为的快。转瞬即来的流逝，将痛击人们的不幸，把自信敲打得不留残渣。枯朽的形骸中，散发出腐朽的气息，仿佛在取笑那曾经的芳华。
有几人，能对这朝夕的变化，安之若素？即便手中数着念珠，也未必心平如镜。只有看透这世事不息的轮转、不息的生死，才能平静地接受任何一次改变。
所以，五世达赖知道，他与众不同，他的生死，不过是轮回的一部分。他的今生消失，并不代表逝去，他还可以期望未来，他的来世，将继承他所有的辉煌。即便今日只能喘息，他亦能期望，去未来继续一切。
可他却不知，他现在所承载的辉煌，恰恰是他的来世，无法承受的重。未来的仓央嘉措，将站到布达拉宫的城墙上，为他的前世们所做出的一切，而迷茫。
第2章 菩提子
当五世达赖手持念珠，轻拨着菩提子诵念经文时，心中是否有一种执念，一种对心中须弥山的执念？这个世界的中央，是否能恒定不动地永驻他心中？
他的后世仓央嘉措，曾写过一首诗：
须弥山王居中央，
稳若磐石不动摇。
日月围绕恒转旋，
不曾迷途错方向。（曾缄译）
“须弥山”，是佛教中每一个世界的中心。佛教认为，宇宙包含着无数的世界，上千、上万、上亿，乃至更多。每个世界，都有恒定在中心的“须弥山”，它伟岸、高大，不动、不移，仿佛万物的自性——恒定不变。
我们身处于大千世界中，我们看不见所在宇宙的须弥山，但我们知道，佛理就是信徒们的须弥山。五世达赖一生为弘扬自己的信仰而努力。他的心中，定有那高高耸立的山峰。他数着菩提子，想着未来的转世，那个新的生命，定将继续在心中耸立起，高高的山峰。
他很满意这样的未来，但他不知道，未来，须弥山将在他的转世心目中，有所偏移。他的转世，将在朝谒须弥山的路途中，迷失方向。须弥山的存在，将成为他一生的难题。
五世达赖不知道这些。在他生命的最后一刻，他或许满意地守着自己的须弥山，轻轻地松开了手指，让手中的菩提子，掉落到地上。那颗颗菩提子上的花纹，如一只只眼睛，睁大了看这世界，它们等不及要看，即将到来的变幻。
五世达赖去世了，可这消息，却并没有传出。五世达赖期待着转世的轮回，却不知道，已经被自己的布局，捆缚了手脚。
谁有那么大的权力，能捆缚住五世达赖？无上的五世达赖，没有被他的敌人压垮，也没有向牵制他的人屈服。他精心布局了一生的策略，却不想，被自己最亲近的人，轻易攥在了手心。
自从五世达赖和固始汗被册封，具体管理西藏事物的人，被叫做“第巴”。担任这个职务的人，需得到固始汗和达赖的指定。之所以要设置第巴，有很深的政治渊源。固始汗始终是蒙古人，他的身份并不适合直接统治西藏，他需要一个傀儡，由他来代其执政。但西藏民众认同的统治者，是达赖，他具有无上的威望，能让每个藏民的内心，都充满敬仰。即便是源自蒙古的民众，也把达赖当做自己信仰的领袖。达赖是不可被驾驭的，除非他同意由他人来分担他的工作。于是一个协议达成，固始汗和五世达赖，共同推选出一个人，由他来具体管理西藏的事务。
上任的“第巴”得到的，是达赖的认可。他依靠达赖的声望，获得了民众的支持。于是，第巴成为西藏王，统管着西藏的事务。只不过他更像一个总管，他没有绝对的权力，他必须听从固始汗和达赖的吩咐。
这是一个非常微妙的职位，虽然他所听命的两个首领有着非常紧密的政治利益，但他们之间却在互相小心地争夺着权势。想当年，五世达赖请固始汗来，不过是让其帮个忙，可这个外族，请来了就送不走了。固始汗的身份，已经不仅仅是格鲁派的施主，他更是朝廷派来帮助管理西藏的政治势力。达赖必须小心地应付，能让他争回一点权力的方法，就是拥有真心臣服于他的第巴。
权力，是令人疯狂的东西，有人为了它，可以不惜一切代价。五世达赖拥有的成就，超过了他的所有前世，可这样的成就背后，一定有征服一切的野心。所以，当他受到牵制时，他有一丝不甘。不管是出于什么原因，他最终做出一个决定：培养属于自己的第巴。
有这样一个传说：在五世达赖准备进京面圣之前，他还住在哲蚌寺。一天，他离开哲蚌寺去色拉寺，中途经过了贵族仲麦巴的家，他受到了邀请，在这贵族家中休息了一晚。有这样一个记载说，五世达赖化身的观音菩萨，在仲麦巴家中，遗落了一粒珠宝上的宝珠。这样的隐喻，是在说明什么？藏族人爱用比喻，隐秘的事则会用暗喻表达。人们猜测，那是五世达赖享受了侍寝。据传，这侍寝的女子，是贵族家的主妇，那贵族把侍寝当做了无上的荣耀。之后，贵族家生下了一名尊贵的男婴。这个男婴的名字，叫做桑结嘉措。
桑结嘉措的叔叔，是第二任第巴。这位权高位重的叔叔，一直很疼爱桑结嘉措。他从小就受到了良好的教育，虽然外表丑陋，却聪慧过人。八岁那年，他被送进了布达拉宫，得到的，竟然是五世达赖的直接培养。得天独厚的条件，使他很快成长为一�