《你有几个灵魂》

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你有几个灵魂- 第14部分


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工作。一个环型结构的人,如果主人格的对人和谐度和受欢迎度都足够高,则适合做社会工作、社交性的工作。一个双峰结构的人不好总结。而网状结构的人则喜欢松散的社会组织,喜欢做画家、作家等比较自由的工作。

第八章 心灵中的人.动物和鬼神——成 分 分 析

第一节 成分分析的意义

想想很奇妙,在我们的心中,可以有二三十个人,可以有一群动物,还可以有种种鬼神:我们的心能有多大呢,竟然可以装下这么多事物?

真不可以用我们的身体去度量心,好像是笛卡儿说过,身体和心灵不属于同一个世界,身体属于物质世界,遵守物质世界的法则。比如,物质有不可入性,我们的身体不可能穿墙而过。而心灵所在的是另一个世界,这个世界没有物质世界的时空观,有不同的法则。精神世界的法则,实际上在东方传统文化中很明确地展示了。比如,文殊菩萨去探望维摩诘的时候,在维摩诘的一个小房间中,来了成千上万的人来旁听他们的对话,而这个房间一点也不拥挤。我们的心,可以装下的何止是这几十个生灵,它甚至可以大到装下这个世界。因为,它的时空不是物质世界的时空。

我们可以把我们想像出来的不同的人格说成“只是我们的想像”而已,他们当然没有物质性的实体。我们的“老虎”子人格不会像一个真老虎一样找个人吃吃,我们的“英雄”子人格在想像中虽然力拔山气盖世,但在我们搬煤气罐的时候,却不能指望他来帮忙。但是,这些子人格还是有心理上的现实性的。你不可能要想像什么子人格就想像出来什么样的子人格。假如你的人格结构中,没有一个“老虎”,你是不可能想像出老虎来的。这一点有些人不相信,但是,只要他们不欺骗自己,真去尝试一下,他自然就会发现这是千真万确的事实。然而,我们的“英雄”子人格虽然在搬煤气罐的时候没有用,他还是可以增加你的勇气的。小说《飘》有一个身体很弱的女性叫媚兰,煤气罐她肯定是搬不动的。小说中的女主人公郝思嘉要比媚兰身体壮健得多。但是,在遇到危险的时候,郝思嘉发现她需要依赖媚兰做自己的主心骨。为什么呢?我们在生活中也可以见到类似的事情,有些人并不壮健,但是我们觉得他很有英雄气。在遇到危险的时候,在反抗压迫的时候,这些人更有胆量,这就是他们心中的英雄人格在起作用。

我们通过想像而发现的这些形象,这些动物和鬼神,在我们的心里是一些现实的存在,不是虚构。正是这些形象构成了我们的心灵。

那么,他们是谁?这些形象象征着什么?我们可以做一些分析。这个分析的方法就和心理分析学家分析梦的方法一样,我们梦见一个人,就需要分析,这个人在这个梦里代表什么?

这个分析是很有必要的,如果不做这个分析,也不知道这些形象的象征意义,我们的人格意象分解就只是一个游戏而已。只有了解这些形象的意义,我们才可以做心理咨询和治疗。

现在,我们想像出了一些形象,他们代表的是什么?

要讲清楚这一点,首先要介绍心理学家荣格的“原型和原始意象”的概念。

第二节 原型和原始意象

荣格说在集体潜意识中有很多原型,他们会表现为原始意象。原型或原始意象是人祖祖辈辈的生活中积累的形象。在人们的想像中,这些原始意象会表现为人、也可以是动物、鬼神或其他。荣格所确定的原型有很多,包括诞生原型、复活原型、死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型;以及许多自然对象原型,如树的原型、太阳原型、月亮原型、风的原型、河流原型、火的原型、动物原型;还有不少人造物原型,例如圆环原型、武器原型等。

原型是原始人生活中经常遇到的事情、情境和对象。在荣格看来,不仅仅生理特征可以遗传。原始人的心理也会遗留给自己的后代。一个新生儿的心灵中不是一张白纸,他们的心中已经储存着这些原型。在新生儿那里,这些原型还只是一些潜在的“没有内容的形式”(荣格心理学纲要,K·s·霍尔著,张月译,黄河文艺出版社,1987年,第35页)。新生儿不可能在刚一出生时心中就有一个英雄的形象。但是,作为“没有内容的形式”,英雄的那种力量、勇气的感觉潜藏在他心里。一旦在生活中遇到一个英雄或者听说过一个英雄,他就可以把这个原型的力量和现实中的英雄的形象结合在一起,构成一个“心目中的英雄”的形象,也就是原始意象。

第三节 子人格与原始意象

我们的子人格中,有一些实际上就是纯粹的原始意象。

动物、鬼神、菩萨等形象,经常就是纯粹的原始意象。

原始意象是“集体的”,也就是说,原始意象不论在谁的人格中出现,这个意象都是一样的。

比如,“小老虎”这个形象作为原始意象出现时,不论是做谁的子人格,都有一些共同特点:开朗、活泼、机灵、胆子大、敢闯敢干、好奇心强、顽皮淘气、有时会闯个小祸。他会是一个或者像一个阳光灿烂的男孩。我们在“聪明的一休”、“小兵张嘎”等许多艺术形象上,可以大致感觉到这些性格。

任何人想像到一个小老虎,都是这样的性格,绝对不会有其他的性格。因为,这个性格,就是小老虎这个原始意象的性格。

再比如,死神也是一个原始意象,不论在谁的子人格中有死神,这个死神的性格都是一样的。比如,他最爱穿的衣服是黑衣服。不论是谁,想像出是死神都是爱穿黑衣服的。即使按我们中国的习惯,丧礼是穿白色的,而不是黑色的,我们的死神也爱穿黑衣服。

因为,生如果是白天,死就是黑夜,所以死神必然爱穿黑色。

我们如果对各个原始意象很熟悉,一见到某个原始意象在那个人那里出现,就可以认出来他——哦,你说的这个是英雄原型,那个是狮子王原型,那个是大地母亲……

在我的实践中,死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型等等,这些都是常常会见到的。自然对象原型中各种动物原型更是几乎存在于每一个人之中。以植物、矿物或珍珠等形象出现的子人格也大多是一种原始意象。

第四节 变形的原始意象

神话中的妖怪、神仙都有一个很了不起的本领。他们会变形。孙悟空本领大,可以七十二变;猪八戒本领小一些,也可以三十六变。白骨精可以变少女、变老太太、变老头。西方的神宙斯也可以变牛、变天鹅、变金雨(注意,雨是非生物)。为什么各国的神话中的人物都有“变形”这个能力呢?说出来谜底简单至极,因为昕变之形都是人们心中的原始意象。而原始意象的特点就是可以变来变去的。

所以,一个原始意象不是只有一个样子。我们不能像抓逃犯一样,用一个照片就确定他的身份。观世音是一个原始意象,她在印度的基本样子是身材瘦削的,是打坐的姿势。但是,手势有很多不同。在中国,她的基本样子是一个中年的美丽女性,表情温和,手持净瓶和柳枝。但是,我们还看到有许多不同的形象。比如,提鱼篮的鱼篮观音;老婆婆样子的观音,在密宗中还有相貌非常凶、非常可怕的观音,长着马头。在我们的想像中,这个原始意象出现时的样子也种种各异,比如,她还可以是一个现代少女的样子,穿着连衣裙。

其他原始意象也是一样。比如,动物的原始意象可以以人的样子出现——《西游记》的动物精灵常常这样做。在人格意象分解时,动物也可以是人的样子,但是还是动物。我自己人格中有好几个动物都是这样的。还有,人格中的动物可以“进化”为人,也就是说,虽然他是动物变的,但是这个变化比较彻底,所以我们已经可以把他看做是人了。而我们还是可以看到他的来源是什么动物。

如果我们学会识别,我们可以知道,虽然样子变了,但是这个形象是谁。就仿佛孙悟空有火眼金睛,我们也可以有。

第五节 不纯的子人格

有些子人格并不是纯的原型或原始意象,但是他们还是来源于这些原始意象的,他们是两个或者多个原始意象的结合。两个原始意象结合形成的子人格,我们有时也还叫做原始意象。比如,太阳的原始意象和阿尼姆斯的原始意象结合,可以构成一个叫做“太阳王子”的形象,它有太阳的开朗光明的性格,也有男性的特点,非常受女性喜欢。

多个原始意象结合后,形成的子人格看起来就不是那么像原始意象了。但是,性格也还是统一的、单纯的。原始意象可以用一种动物、或者一个神灵的样子表现,原始意象是在不同时代、不同的人身上反复出现,总不改变样子。原始意象几乎可以说是永恒的。多个原始意象结合后的子人格则不同,他不是永恒的,他只是这几个原始意象暂时结合在一起的,用佛教语言说是“因缘和合”的产物。他的形象往往是一个人。

在子人格中的“人”这个形象,有时是原始意象,有时是几个原始意象的结合。是原始意象时,他的性格极为鲜明,或者是非常好,好到像天神,或者是坏到如鬼魅。也就是说,虽然他的形象是人的形象,但是他不过是化身为人的鬼神。

多数的人的形象,应该是结合了几个原始意象形成的复合形象。

这样的子人格.性格好像更复杂些,但是依旧是一个统一的人格。打一个比方,红光是最单纯的色调,它好像是原始意象;红光和蓝光结合就是紫色,也可以说是比较基本的颜色,我们也可以称为原始意象:而我们用红、绿、蓝三种光配出了一种颜色,这

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