工作。一个环型结构的人，如果主人格的对人和谐度和受欢迎度都足够高，则适合做社会工作、社交性的工作。一个双峰结构的人不好总结。而网状结构的人则喜欢松散的社会组织，喜欢做画家、作家等比较自由的工作。
第八章 心灵中的人．动物和鬼神——成 分 分 析
第一节 成分分析的意义
想想很奇妙，在我们的心中，可以有二三十个人，可以有一群动物，还可以有种种鬼神：我们的心能有多大呢，竟然可以装下这么多事物？
真不可以用我们的身体去度量心，好像是笛卡儿说过，身体和心灵不属于同一个世界，身体属于物质世界，遵守物质世界的法则。比如，物质有不可入性，我们的身体不可能穿墙而过。而心灵所在的是另一个世界，这个世界没有物质世界的时空观，有不同的法则。精神世界的法则，实际上在东方传统文化中很明确地展示了。比如，文殊菩萨去探望维摩诘的时候，在维摩诘的一个小房间中，来了成千上万的人来旁听他们的对话，而这个房间一点也不拥挤。我们的心，可以装下的何止是这几十个生灵，它甚至可以大到装下这个世界。因为，它的时空不是物质世界的时空。
我们可以把我们想像出来的不同的人格说成“只是我们的想像”而已，他们当然没有物质性的实体。我们的“老虎”子人格不会像一个真老虎一样找个人吃吃，我们的“英雄”子人格在想像中虽然力拔山气盖世，但在我们搬煤气罐的时候，却不能指望他来帮忙。但是，这些子人格还是有心理上的现实性的。你不可能要想像什么子人格就想像出来什么样的子人格。假如你的人格结构中，没有一个“老虎”，你是不可能想像出老虎来的。这一点有些人不相信，但是，只要他们不欺骗自己，真去尝试一下，他自然就会发现这是千真万确的事实。然而，我们的“英雄”子人格虽然在搬煤气罐的时候没有用，他还是可以增加你的勇气的。小说《飘》有一个身体很弱的女性叫媚兰，煤气罐她肯定是搬不动的。小说中的女主人公郝思嘉要比媚兰身体壮健得多。但是，在遇到危险的时候，郝思嘉发现她需要依赖媚兰做自己的主心骨。为什么呢？我们在生活中也可以见到类似的事情，有些人并不壮健，但是我们觉得他很有英雄气。在遇到危险的时候，在反抗压迫的时候，这些人更有胆量，这就是他们心中的英雄人格在起作用。
我们通过想像而发现的这些形象，这些动物和鬼神，在我们的心里是一些现实的存在，不是虚构。正是这些形象构成了我们的心灵。
那么，他们是谁？这些形象象征着什么？我们可以做一些分析。这个分析的方法就和心理分析学家分析梦的方法一样，我们梦见一个人，就需要分析，这个人在这个梦里代表什么？
这个分析是很有必要的，如果不做这个分析，也不知道这些形象的象征意义，我们的人格意象分解就只是一个游戏而已。只有了解这些形象的意义，我们才可以做心理咨询和治疗。
现在，我们想像出了一些形象，他们代表的是什么？
要讲清楚这一点，首先要介绍心理学家荣格的“原型和原始意象”的概念。
第二节 原型和原始意象
荣格说在集体潜意识中有很多原型，他们会表现为原始意象。原型或原始意象是人祖祖辈辈的生活中积累的形象。在人们的想像中，这些原始意象会表现为人、也可以是动物、鬼神或其他。荣格所确定的原型有很多，包括诞生原型、复活原型、死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型；以及许多自然对象原型，如树的原型、太阳原型、月亮原型、风的原型、河流原型、火的原型、动物原型；还有不少人造物原型，例如圆环原型、武器原型等。
原型是原始人生活中经常遇到的事情、情境和对象。在荣格看来，不仅仅生理特征可以遗传。原始人的心理也会遗留给自己的后代。一个新生儿的心灵中不是一张白纸，他们的心中已经储存着这些原型。在新生儿那里，这些原型还只是一些潜在的“没有内容的形式”（荣格心理学纲要，K·s·霍尔著，张月译，黄河文艺出版社，1987年，第35页）。新生儿不可能在刚一出生时心中就有一个英雄的形象。但是，作为“没有内容的形式”，英雄的那种力量、勇气的感觉潜藏在他心里。一旦在生活中遇到一个英雄或者听说过一个英雄，他就可以把这个原型的力量和现实中的英雄的形象结合在一起，构成一个“心目中的英雄”的形象，也就是原始意象。
第三节 子人格与原始意象
我们的子人格中，有一些实际上就是纯粹的原始意象。
动物、鬼神、菩萨等形象，经常就是纯粹的原始意象。
原始意象是“集体的”，也就是说，原始意象不论在谁的人格中出现，这个意象都是一样的。
比如，“小老虎”这个形象作为原始意象出现时，不论是做谁的子人格，都有一些共同特点：开朗、活泼、机灵、胆子大、敢闯敢干、好奇心强、顽皮淘气、有时会闯个小祸。他会是一个或者像一个阳光灿烂的男孩。我们在“聪明的一休”、“小兵张嘎”等许多艺术形象上，可以大致感觉到这些性格。
任何人想像到一个小老虎，都是这样的性格，绝对不会有其他的性格。因为，这个性格，就是小老虎这个原始意象的性格。
再比如，死神也是一个原始意象，不论在谁的子人格中有死神，这个死神的性格都是一样的。比如，他最爱穿的衣服是黑衣服。不论是谁，想像出是死神都是爱穿黑衣服的。即使按我们中国的习惯，丧礼是穿白色的，而不是黑色的，我们的死神也爱穿黑衣服。
因为，生如果是白天，死就是黑夜，所以死神必然爱穿黑色。
我们如果对各个原始意象很熟悉，一见到某个原始意象在那个人那里出现，就可以认出来他——哦，你说的这个是英雄原型，那个是狮子王原型，那个是大地母亲……
在我的实践中，死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型等等，这些都是常常会见到的。自然对象原型中各种动物原型更是几乎存在于每一个人之中。以植物、矿物或珍珠等形象出现的子人格也大多是一种原始意象。
第四节 变形的原始意象
神话中的妖怪、神仙都有一个很了不起的本领。他们会变形。孙悟空本领大，可以七十二变；猪八戒本领小一些，也可以三十六变。白骨精可以变少女、变老太太、变老头。西方的神宙斯也可以变牛、变天鹅、变金雨（注意，雨是非生物）。为什么各国的神话中的人物都有“变形”这个能力呢？说出来谜底简单至极，因为昕变之形都是人们心中的原始意象。而原始意象的特点就是可以变来变去的。
所以，一个原始意象不是只有一个样子。我们不能像抓逃犯一样，用一个照片就确定他的身份。观世音是一个原始意象，她在印度的基本样子是身材瘦削的，是打坐的姿势。但是，手势有很多不同。在中国，她的基本样子是一个中年的美丽女性，表情温和，手持净瓶和柳枝。但是，我们还看到有许多不同的形象。比如，提鱼篮的鱼篮观音；老婆婆样子的观音，在密宗中还有相貌非常凶、非常可怕的观音，长着马头。在我们的想像中，这个原始意象出现时的样子也种种各异，比如，她还可以是一个现代少女的样子，穿着连衣裙。
其他原始意象也是一样。比如，动物的原始意象可以以人的样子出现——《西游记》的动物精灵常常这样做。在人格意象分解时，动物也可以是人的样子，但是还是动物。我自己人格中有好几个动物都是这样的。还有，人格中的动物可以“进化”为人，也就是说，虽然他是动物变的，但是这个变化比较彻底，所以我们已经可以把他看做是人了。而我们还是可以看到他的来源是什么动物。
如果我们学会识别，我们可以知道，虽然样子变了，但是这个形象是谁。就仿佛孙悟空有火眼金睛，我们也可以有。
第五节 不纯的子人格
有些子人格并不是纯的原型或原始意象，但是他们还是来源于这些原始意象的，他们是两个或者多个原始意象的结合。两个原始意象结合形成的子人格，我们有时也还叫做原始意象。比如，太阳的原始意象和阿尼姆斯的原始意象结合，可以构成一个叫做“太阳王子”的形象，它有太阳的开朗光明的性格，也有男性的特点，非常受女性喜欢。
多个原始意象结合后，形成的子人格看起来就不是那么像原始意象了。但是，性格也还是统一的、单纯的。原始意象可以用一种动物、或者一个神灵的样子表现，原始意象是在不同时代、不同的人身上反复出现，总不改变样子。原始意象几乎可以说是永恒的。多个原始意象结合后的子人格则不同，他不是永恒的，他只是这几个原始意象暂时结合在一起的，用佛教语言说是“因缘和合”的产物。他的形象往往是一个人。
在子人格中的“人”这个形象，有时是原始意象，有时是几个原始意象的结合。是原始意象时，他的性格极为鲜明，或者是非常好，好到像天神，或者是坏到如鬼魅。也就是说，虽然他的形象是人的形象，但是他不过是化身为人的鬼神。
多数的人的形象，应该是结合了几个原始意象形成的复合形象。
这样的子人格．性格好像更复杂些，但是依旧是一个统一的人格。打一个比方，红光是最单纯的色调，它好像是原始意象；红光和蓝光结合就是紫色，也可以说是比较基本的颜色，我们也可以称为原始意象：而我们用红、绿、蓝三种光配出了一种颜色，这