，恨的情感和与恨有关的知觉、思想放在一起，久而久之这两组心理经验就成为了两个不同的“自我”。比如，西碧尔的自信的一部分性格形成了“维多利亚·安托万内特·沙鲁，小名维基：一个自信的、世故的而又动人的金发女郎”，而她另一部分胆小的性格则形成了“西碧尔·安·多塞特，无精打采，到了神经衰弱的地步；苍白，胆怯，长着灰金色头发、椭圆脸和直直的鼻子”。
如果我们还沿用“灵魂”这个通俗的概念的话，也许，我们应该说，每一个人都不会只有一个灵魂，在他身上应该有许多个不同的“自我”、不同的“灵魂”。
多重人格是一种极端的情况，是一个人身上的各个不同的人严重的分隔时的表现。而在我们一般人来说，隐隐约约也可以觉察到自己身上的不同的“自我”。文学家、哲学家们多有这样的描述。
第三节 人格意象分解
在我的这本书中，我就是要介绍发现这些不同“自我”的心理学技术——人格意象分解。这个心理学技术可以轻松地发现潜在于每一个人心中的不同的“自我”，或者说可以人工形成一种类似“多重人格”的状态。西碧尔的多重人格是病态的，而我们把人格意象分解后的状态则是非病态的，是健康的，而且，通过对人格的分解和在人格分解基础上的调整，我们还可以大大改进一个人的心理状态和人格健康程度。用一个不十分准确的比喻，西碧尔就像是一辆汽车，因为在人生道路上发生了交通事故，被撞散为十六七块。而我们的人格意象分解技术就像是汽车保养时，工人把汽车拆开修理。我有时候把人格意象分解叫成是“拆人”，也是这个意思。
原来我把这个技术称为“人格主动分裂”，有些心理学家曾经给我提出意见，说这个术语不好。一提到“分裂”，很容易让我们联想到精神分裂等病态的心理；另外，在我们的“拆人”过程中，人格并没有真的完全“分裂”开，在各个不同的自我之间，还是保有密切的联系。这个批评是有道理的，我觉得也许我们可以换一个术语，比如叫做“子人格意象化”，或者“人格组态分析”。最后我决定用“人格意象分解”这个方法和100多年前的心理学家P．Ja对“分裂作用”的研究有逻辑上的传承关系。
人格意象分解是对人格的全面的分析和展示，利用它，我们对一个人的人格的了解可以达到前所未有的全面、清晰和直观。在后面的章节你将看到，用这个方法，对人格的分析是多么简单、多么明确。在这个过程中，你的性格的每一个侧面登场的时候，也许会比西碧尔的故事更有戏剧性——像西碧尔这样的事情，在威尔伯医生也许都感到很罕见、甚至可怖，而在我的心理咨询中心中，这样的事情天天都可以出现。在我心中那个傲慢的“自我”说：“有这样的一个故事。辽东的猪都是黑的。一家偶然生了只白猪。家里人都感到特别稀奇，决定把这只‘奇猪’送到北京献给皇帝。可是，一出辽东，就发现很多人家里都养着白猪。西碧尔就是美国人的‘辽东猪’，如果你用人格意象分解看，就会发现家家都有这东西。”
人格意象分解不仅仅可以展示人格，帮助人们了解自己，帮助心理学家了解来访者，更是一种调节心理状态的很好的途径。我们后面将会讲解，这些不同的。自我”之间的矛盾，实际上就是一个人“内心矛盾”的根源。调解了他们的矛盾，人的内心矛盾就可以解决。而且，这些不同的“自我”是可以变化的，而促使他们向好的性格转变，这个人的整体性格也就会改善。人格意象分解是心理咨询和治疗的很有效的工具：
不说别人，就是我自己经历的故事也比西碧尔的更奇特：我在做人格意象分解实验的时候，遇到的“自我”或者说“灵魂”中有善良如天使的，也有可怕如鬼的，而且他出现的时候就是自称为鬼。各种各样不同性格的灵魂在我的心灵中战斗、和好、恋爱……仿佛我的心是一个小世界，里面有一个小社会。而在这个社会中，因为没有人指导，也没有先前的路径可以遵循，有过许多惊心动魄的故事，有过千钧一发的时刻——或者是成功、或者就是精神分裂。也有许多快乐，特别是某一个“灵魂”被改变为更勇敢的、更有爱心的新的人的时候。
但是我不打算写一个新的西碧尔故事，故事只不过可以满足人们的猎奇心理，让读者得到短暂的娱乐，这用处太有限了。就算这个故事像金子一样有价值，也不过是等于给大家一小块金子而已。《人格裂变的姑娘》就是这样一块金子。有一个广为人知的故事，一个仙人用手指一点，石头就变成了金子。他把这块金子给了一个穷人，但是这穷人不满足，说“我想要你能点金子的那个手指”。我能给大家的“点金子的手指”，就是人格意象分解技术。大家通过这个方法，可以“拆开自己”，而在每一个读者自己的心中，都有自己的一个故事。
读者可以阅读这个故事，这个故事是他自己的生活的象征；他也可以改编这个故事，而改编了故事，也就可以改变自己的性格，从而改变自己的命运。
第二章 心理内容转化为形象――意象对话技术
第一节 心灵之眼——意象与意象对话
要了解人格意象分解，不能不先介绍另一个心理技术：意象对话。因为没有意象对话，我们是无法进行人格意象分解的。
当我们想到自己的心理活动时，往往会想到我们的思维活动——有时别人听说我是一个心理学家就问：“你是心理学家，那你说我现在在想什么？”而实际上心理活动不仅仅是思维，还包括许多其他的东西，比如情感、想像、记忆、意志活动等。而我喜欢研究想像，想像是一个非常有趣而且更重要的活动。首先，想像和人的情绪关系就更大。思考往往是不牵扯情绪的，思考得过多的人往往枯燥无味，而想像则和情绪关系极为密切。哈姆莱特的思维让他优柔寡断，而奥塞罗的想像则使他怒发冲冠。
想像中出现的意象，有些是写实性的，比如一个建筑师想像出的未来房子，但是很多是象征性的。这些象征性的意象可以反映出那些本来没有形象的事物或者本来是另一个形象的事物。比如，当一个人说，“好像有一只小鸟在我心里唱歌”。我们当然知道不会真的有一只小鸟潜入他的心脏，但是我们知道他很高兴，小鸟唱歌这个意象可以非常恰当地表达他的喜悦。另一个人说，“好像一块石头压在我胸口”，我们知道他心情沉重。一个人说，“我的心走出了雨季，阳光亮起来了”，我们知道他从一种不良情绪中解脱了。梦几乎全然是象征性意象，在梦中一个女孩子被一头“独角兽”追赶，而后来这个独角兽变成了一个手持尖刀的男人。如果我们懂得如何解梦，就知道独角兽的角和男人的刀都是男性器官的象征。我们用天平象征看不见摸不到的正义，用骷髅象征死亡，用玫瑰象征爱情，这些都是象征性的意象。
用意象做象征可以在意识中进行，诗人和艺术家就是做这件事情的行家里手，一般人就不见得能做。不过在人的潜意识中或者说深层的人格中，每一个人都极为擅长使用象征性的意象。每个人晚上都会用复杂的象征形象编制故事——梦。只不过在梦中所用的形象代表的是什么？梦者自己常常都不知道。这是一个非常重要的原理：人对自己使用的象征性意象所代表的意义未必会知道。
在清醒的时候想像，所想像出来的形象也一样有象征意义，和梦是一样的。而做想像的人也未必知道这个意义。但是，心理学家可以了解这个意义，并且通过意象做心理调节。意象对话就是一个通过意象做心理调节的方法。
例如，我让一个女生做想像，想像一座房子。她想像的房子中有一个鬼，这个鬼好像是被烧死的，浑身是白纱布，面目可怕。她吓得不敢再看了。根据我的分析，这个“鬼”的形象象意象，代表着她自己被欲望的火焰所煎熬，渴塑得到感情的水的滋养，但是没有得到。我并不做解释，我只是让她做另一个想像。我让她想像自己像关心一个真正的人一样关心这个想像出来的“鬼”的形象，和他说话，轻柔地为他涂抹药水……这些想像的意义是，要接受自己的情绪，关心自己内心中的这个部分。在这样做的时候，她的心理状态就会得到改善。这就是意象对话。
意象对话技术是一套把心理形象化的方法，也是用形象的调节来解决心理问题的方法。在意象对话过程中，一个人内心中的一切喜悦、忧伤、矛盾、恐惧等等都可以转化为形象展现
在我们面前，生动而鲜明。意象对话打开了我们心灵中的眼睛。
意象和象征是人的一种认识方式，我们可以粗略地称之为形象思维。这是人类固有的一种原始的认识方式，是比较原始的人、儿童所常用的认识方式，也是我们在潜意识中和梦中仍旧使用的方式。
第二节 意象对话与子人格
既然一切心理的事物都可以用意象来表达，那么，性格的特点也一样可以。
在人格意象分解中被我们称为子人格的，可以粗略地说成是“形象化的性格特质”。（当时，实际上不完全是。在我们读完这本书，就可以知道它们的区别了。）
荣格说过，“每种个别独立存在的心理内涵都会被拟人化。最好的例子莫过于疯子的幻想以及所谓的降神会。只要自主心灵成分被投射出来，无形人随时会出现。这一点可以说明，通常的降神会之幽灵与原始人所看到的幽魂是怎样的性质。倘若一个人为某种重要的心理内涵所投射到，他便算是着魔了，换言之，他已具有创造超自然力的能力。他或她便成为一位巫师或女巫或狼人”。
我们在意象对话中，就给了“无形人”一个出现的机会。如果一个人心中