芾瘛反耸弊仁绿宕蟆；雇髦亍＠献釉裕褐未蠊襞胄∠剩铱删黄鹛嗟恼厶冢鞘芍Σ豢杀浞ā１疽晕醣钙暮美献滥苋白∪帧�
不想墨政通接口就道：治大国若烹小鲜？这是老子规劝那些不学无术胡作非为的当权者的，叫他们少折腾点百姓。天下哪有百分之百的好事？不在现实中博弈何以成大事？老子还说过：要无为无不为。无为就是不违反道。无不为就是只要做到这一点就没有办不到的事。所以我们必须探索什么是道：不实践不去做。我们知道什么是道？用智慧到达彼岸。这话谁都会说但很少有人会做。改革一下政体，摸索一下治国之道。这也绝不是瞎折腾。就是遇到失败遇到挫折，还可以总结经验教训吗？探索是必须的；终有一天我们能达到无不为的境界。
孔明心道：什么无不为我看你是无所不为。但是还得奉承，要不怎么学习机簧乖巧之道呢？顾左右而言他道：墨先生纵横道、墨、法、儒、博学多才亮实在佩服。不知先生能否收亮为徒传授技艺？
墨政通道：孔明先生你要是青州之人，我可以马上就可以答应你。玄德公乃世之明主；您何以明珠暗投报孝曹操？不如弃暗投明；我家主公定会重用先生。
诸葛亮胸中郁闷多时不吐不快的回答道：玄德公之名声悔誉参半；世人或许以为他民富军强；如何了得；我却观他有三过；难成大器。
墨政通奇怪道：噢？那不知孔明先生能否不当面讲来；我愿闻其详。
诸葛亮微微一笑道：虽握雄师却不肯一统中原；迎天子却送与曹公；作事畏首畏尾难成大事此其一。开疆阔土无数；却分封建国；自裂其土。开疆之功就此毁于一旦此其二。不敬祖宗；不读圣贤书；听信老庄之道；自创父神邪教此其三。
诸葛亮说到这里给墨政通留了面子省略了无君无父的墨家。
但墨政通依旧笑道：孔明先生所言三事无非是老子主张；小国寡民；清静无为；国之非功。是出世出家之言。非治国之道；玄德奉此有错。
然后慷慨陈词：世人皆言<；<；老子>；>；无为；道士之祖也。此言大错特错。老子主张小国寡民；清静无为；国之非功；是因为他不想看到征战杀伐离民遭难。为民请命劝告那些统治者少胡作非为一些；少折腾一点百姓。；<；<；道德经>；>；第72章到第77章中痛斥了当权者的残暴不仁和淫威乱治并提出了自己的政治主张和理想的制度。即奉行天道；人各司其职；有余以丰天下。亦有从政之说。
第18章。大道废；有仁义；智慧出；有大伪；六亲不和；有孝慈；国家混乱有忠臣。儒家圣贤废止社会运行大道空讲仁义；治国为政不过到行逆施（中国两千年封建停滞罪魁祸首就是他们）。紧接着第19章老子主张绝圣弃智；绝仁弃义；绝学无优。并其实非反对一切学问和智慧。而是针对第18章中儒家所谓的仁义智慧学术主张。老子强调感悟大道尊行大道才是人间正道。难道这不需要智慧吗？（儒家以圣贤自居；以忠孝自夸；以智慧自名。以伪学问独霸美誉；老子只能抨之另立它名；而后世学者多因此误会老子反对人类精神文明；认为他的政治主张不可取；此为谬也）
然而老子之大智大慧却无人领会；甚至肆意歪曲。<；<；道德经>；>；成了修真修仙的宝典；老子成了太上老君。通读<；<；道德经>；>；没有一篇文章是关于修练长生不老之术和成仙得道白日飞升的；更没有画符捉鬼阵宅驱妖的把戏。这是因为<；<；道德经>；>；说出了正理威胁到反动统治；是他们抹杀正道学说的鬼计。老子被请上了神坛；<；<；道德经>；>；却被埋入了坟墓。老子终其一生并也有开山立派收徒；道家之祖是后人封的。
诸葛亮冷冷一笑，不依不饶，缓缓背诵道：谷神不死，是谓。玄牝之门，是谓天地跟。绵绵若存，用之不勤。
墨政通笑道：那看谁解释？方士门自然把谷神理解为丹田气海。谷神不死记为长生之门。天地跟。双足为地跟。双手头心为天跟。因为向上攀爬必用双手义同双足，而头心整日向天自当为天跟。所以讲究五心向天。可是夏姬彭祖去认为天地跟为男女之器。因为人不同于植物靠根系。繁衍生息之根是男女之器。所以有练阴阳采补的，也有主张不生不死，禁止男女婚配的。可我还有一种解释。谷译为山谷低谷，神译为精神，玄译为厉害很牛。牝指雌性动物生殖器官，不雅×之。天译为道。地译为物质条件。那么是不是可以解释为面对低谷精神不死。才叫牛×，牛×之门在于将道结合实际条件。只有这样才会有永不枯竭的力量源泉。
孔明虽然并不太认同，却也觉得很有道理。也知道即便是说出道德经另一段关于真气修炼的章节。载营魄抱一····也比会被说成别的意思，琢不做争辩。
墨政通继续道：时才先生说玄德公不敬祖宗。其实是含沙射影在说我墨家。佛家讲众生平等；普度众生；是功德之举。我墨家讲廉爱（译为平等博爱）便是无父无母不敬祖宗。此言何解？孔子说：杨氏为我是为无君；墨氏廉爱是为无父。墨家的廉爱关键是前半句的杨氏为我是为无君；廉爱是民主的基础。是他们所无法容忍的。而佛家的众生平等是没有原则没有政治意义的。所以是功德无量。
无君又怎么了？天下乃天下人之天下；非一人之天下。天下人之天下；理应天下人共管；君权民受；皇帝不称职；废除皇权实行民主理所当然。为什么老要头上顶个皇上才舒服？只有长奴隶脑袋的人才这么想。
天之道；损有余而补不足。人之道；则不然；损不足以丰有余；熟能有余以丰天下；唯有道者也。（<；<；道德经>；>；第77章。）玄德公之税负取自于富人；穷人种地有补贴；若患大病有医保。乃一有道之人。放眼天下谁人及？
不啃统一天下；乃是不想将屠刀挥向自己的同胞。天下沃土多的是；有本事向外人使去；开疆阔土去；在自己窝里斗个你死我活算什么能耐？
分封建国又怎么了；天下太大了；若事事经心谁能操劳过来？若要人尽心竭力；除非是为自己。分封建国就立足于此。为的是使人尽心竭力。分封不等于分裂；玄德公创立联邦制。中央大权依就在握；怎能说开疆之功因此毁于一旦？
圣贤书又怎样？。<；<；易经>；>；堪称其首。卦理想必先生看过；其中最重要的理论就是得理与得势。得理者就是合理的事情往往没有实力或势力支持；（不过这样做可以积聚力量是创业所的首选。）得势者则恰恰相反不合理的事情存在；往往是因为有实力或势力支持；虽然消耗能量但不要紧；因为天做孽有可活；只要消耗的起就行。而且二者卦位不同没有交集。表面看上去这两条道理似乎无懈可击。但却否定了另一种极为重要的情况。就是合理的事情加上实力或势力支持那便是一种突破；一次飞越；一次发展；是进步的极大推动力。在<；<；易经>；>；中这种情况叫亢龙有悔过犹不及或天尚不全（见乾卦第六爻；这一理论是中国古代对进步性第一次抹。）在这种理论指导下统治阶级失势求合理；得势就忘本；空有势力无突破；陷入泥潭而不知。这就是所谓的圣贤书。
中国历代君王；税收十之八九用于军队建设**享乐和修建陵墓。分到老百姓身上赈灾救难修堤筑坝者，能有十分之一就以经是明君了。修桥补路政府份内之事；却成了民间积德性善了不起的功德。
君王最关心的国家大事。无非第一是他们搜刮民脂民膏的本钱；是军队。第二是宫廷享乐是卵童美女；是歌舞酒嗣；是锦衣玉食。大量阉割男人；大量霸占女人；何其残暴无道也？第三是能否长生不老成仙得道或死后继续生前的荣华富贵。因此无不对寺庙神佛和陵墓倾心。不敬人民敬泥胎；不修今生求来世，何其谬也？不代表人民不代表江山社稷有什么资格坐拥天下？
人民交税给国家；一是购买一种公平公正的法律秩序；二是一种保障；水患要治理灾害要救助。三是一种发展；公共设施要建设；日子要越过越好；国家要为百姓富强扫清一切障碍推动进步。四是一种安全；犯罪要制止；外敌要抵御。这些做不到你凭什么收税？拿钱不给货和强盗有什么区别？无怪呼老子管他们叫强盗头子。
墨政通；略有些激动不免声音走高。诸葛亮一边喝茶一边默默的听着；等到墨政通说完微微一笑；放下茶杯道：先生巧解道学；亮深为佩服。然无君之言却不敢苟同。苍天破；本该行女娲补天之举。而刘备的做法却是惟恐天不塌地不陷。不要忘了；覆巢之下岂有完卵。玄德公自寻死路；亮实难与之为谋此其一
其二不肯一统中原实乃妇人之仁；别看此此中原会战曹公失利。但是曹公居黄河之上；青州在黄河之下。若逢大水之年。曹公决黄河之水淹之；则刘备二十年之功毁于一旦；还拿什么与曹公争？
其三先生大谈无君之言；实乃不智之举。人无头不走鸟无头不飞；天下岂能无君？天有日则国有君；此天道也。民主不过群龙无首；焉能成就大事；不但如此恐怕日常决策都举步为坚吧？我奉劝先生与刘公一句中学为体；墨学只能为用。若执迷不悟迟早万劫不复。
民主别说对于孔明，就是今天的人仍有非议，辛亥革命的成果就叫袁世凯以“民主”的手段窃取，红军长征毛主席力挽狂澜就在于临机专断的权力集中。其实孙中山的错误就是将权力给了不合适的人来发挥民主，毛主席成功则是将权力收归新三人团限制在合适的人群范围之内所以成功了。这绝不像某些人说的那样独裁适于扭转动荡局势。民主适于和平发展。古希腊民主也曾数次扭转危局。现代化的民主制度无论动荡与和平都有着独裁所无法比拟的优势。
任何制度发挥它的作用都离不开具有相应文化基础和有民族意识的人，否则一切都是空谈。刘备出云执政二十年对此做了大量的准备工作。出云的民主绝对不是原始社会的民主或者国人潜意识中认为的那个样子。
它有着一系列的操作规则和运行机制。并不是无原�