五扇简朴的石门，五幅阴霾诡异的壁画，空无一物的房间，神秘的生死门。现在她忍不住又开始想像，当生门打开时，会有什么样的事情发生？或是会通向何方？
尽管她毫无概念，但光是想像就已经令她激动万分。只是五扇，哪一扇是生门呢？它们看起来一模一样。方离凝神思索了一会儿，心想可能解开生门之谜藏在壁画里，于是她拿着手机继续看壁画。
第二幅壁画上绘着：一人被绑在十字型桩上，四周围着一群看热闹的人，两个执刑人员正拿着铁剪剪断他的手指；手指将断未断，暗红色的血淋漓不绝。方离只觉得一股冷气在脊梁上来回蹿动，心想：“想不到曼西族的刑罚如此苛刻，这斩手刑跟五虐之刑○13里的刖差不多。”看到这些阴霾的壁画，令她很不舒服，但想到要破解生死门可能得靠它，硬着头皮继续往下看。
第三幅壁画绘着：一人被绑在木凳子上，执刑人员正用尖刀与水银剥他的脸皮。被绑的那人脚不停地蹬着，脸皮被剥了一半，露出暗红的面部肌肉和白色的肌键……方离浑身一个激灵，胃不舒服地收缩着，酸水涌到喉咙口。她连忙走到另一幅壁画前，视线一接触这幅壁画，她愣住了。
第四幅壁画没有前面的残忍内容，但是所绘的内容对方离来说却是似曾相识的。壁画上一男一女赤身裸体被关在一个笼子里，笼外一个执刑人员正将一条五花斑斓的毒蛇送进去。蛇头探动，红信舒卷。这与洪庆华、蒋屏儿被蛇咬一幕何其相似？方离皱紧眉峰陷入沉思，看来洪庆华与蒋屏儿除了演绎“生命的起点”这个符号外，还另为深意，是巧合还是有心？
方离从沉思中回过神，走到最后一幅壁画前面，墙壁上绘着这样一幕火灸的场景：一个人被绑在木架上，脚边堆满了木柴，木柴的一角已经烧了起来，火苗舔着他脚心，他痛得脸都扭曲了。其中一个执刑人员弯腰将火炬凑近木柴的另一角。不由自主地，方离想到被大火烧成几根残骨的郭春风，虽然形式不同，但同样都是火刑。她站在最后一幅壁画前，皱起眉头，生死门带给她的喜悦淡却，另一种骇怕占据她的心房。
半天没说话的甘国栋开口了：“你看到了什么？”
方离喃喃地说：“我看到古代曼西族的五种刑法，定杀○14、剪指、剥脸、毒刑、火灸。”
“定杀？”
“是的，就是把人扔到水里淹死……”方离边说边又转到第一幅壁画前，“咦，不对，不是定杀，好像是神判的一种形式。”刚才她看的匆忙，没有留意到画面上，河里绑着那人已经解开脚上绑着的绳子。将人绑住扔进河里，如果能自己解开绳子逃脱，或者超过一定的时间没有沉下去，就可以宣判无罪，这是神判的一种方式。
甘国栋满意地哼了一声，方离疑惑地转过身，说：“甘教授，你好像对曼西五刑很熟悉。”
“谈不上熟悉，我们家族读书笔记里提到过，那种水淹的刑，确切地说叫水试，是神判的一种形式。”
“剪指、剥皮、毒刑、火灸，四种肉刑，说明曼西族以肉刑为体系的刑法体系已有雏形，但水试又是神判形式，看来两千多年前曼西族正在经历着刑罚体系的过渡时期。四种肉刑一种神判，虽然不是全部都是肉刑，但曼西文化还是深受五刑○15的影响。”方离说，“甘教授，是不是这样？”
“是吧。”甘国栋大概没有精力详说学术方面的事情，“雷教授他们怎么还没有找着机括？”
“是呀。”方离看着手机，显示时间说明，他们已经掉下来有一个半小时了。手机快要没电了，她走到甘国栋身边坐下，关掉手机，心思又转回第八墓室。“甘教授，整个墓室的主题是神判与刑罚，如果生门存在，它会将我们引向哪里呢？”
好一会儿，才听到甘国栋说：“我不知道。”
“一定是叫人震惊的地方。”方离自顾自地说着，凝视着生死门的方向，目光变虚，似乎穿透了黑暗，落到遥远的两千多年前。在瀞云的工地上，正聚集着古代曼西族最杰出的能工巧匠们，他们设计并建造了一座复杂的生死门，每扇门都可以打开，每扇门后都有通道，但只有一个是生门，只有一个通往目的地。
如何才能找出生门到达目的地？而目的地又是什么呢？
注○11：神判，又叫神断，神明裁判、原始仲裁等。是借助神的力量或是某种神秘方式进行裁决的一种巫术手段。它是人类社会的一种普通历史现象，《汉谟拉比法典》、《罗斯真理》均有记载。西欧直到12至13世纪才废除这种裁决方式。日本的一些地区在“大化革新”前还存在。我国云南地区的部分少数民族至今保留这种巫术形式来解决民间纠纷。
注○12：原始的五行崇拜，即对水火金土木的崇拜，是逐渐从泛神崇拜发展而来的。包含着朴素的辨证法道理，其以最简明的方法揭示了事物相互联系，相互转化，相生相克的关系。并将水火土木金与其他事物的普遍联系视为普遍规律，得出“五行生万物”、“五行万物之本”的结论。“五为万物之本”，这一认识在中国文化传统中具有非同小可的命意，它合乎中国人追求极致、整全、合谐的审美情趣，给人以完满、圆满的满足感。“五行万物之本，天地百物，莫不用之”这种五行学说盛行于春秋战国之交，至战国晚期达到高峰。这时五行说广泛应用于天文、地理、历法、音乐、医学、道德、政治等诸多领域，形成了五行配万物的理论。如天地有五方、人体有五内、人生有五福、人伦有五常、尊贵有五爵、事君有五谏、天子有五门、五路，等等。
注○13：五虐之刑：大辟、劓、刵、椓、黥。大辟即死刑；劓为割鼻；刵为割双耳，而后演变为刖，即砍脚；椓：割生殖器，而后演化为宫，即阉割；黥为刺面。原始社会晚期的苗蛮部族率先摆脱神权束缚，创建以五虐之刑，这种以肉刑为体系的刑罚体系是当时中华文明最完善的刑法，标志着华夏法律进入习惯法时代。而后夏朝借鉴五虐之刑创造夏朝法律，从而进入成文法时代。（苗蛮部族：远古社会末期，黄河、长江流域出现了华夏、东夷、苗蛮三大集团，这三大集团实际上就是三个较大的部落联盟。）
注○14：定杀：是秦朝时的一种死刑，将人溺在水中淹死，一般用于传染病的犯人。
注○15：五刑：是华夏文明受到五行学说的影响在法制上的表现。把五行与一定的刑罚方法联结起来，从多种刑罚方法中遴选五种固定下来作为正式的刑种，以示顺乎天意。自苗蛮部族创五虐之刑开始，华夏刑罚经历漫长的习惯至习惯法至成文法，一直保持着正刑五种的文化习惯。20世纪初以来，我国屡次修律均在西方刑法思想指导下进行，主刑的内容已不断更新，但也没有突破“五”的框界；即便是新中国创制的两部刑法典所规定的主刑也是五种。
第十章 圆洞的秘密
坐在纯粹的黑暗里，时间似乎胶住了。方离打了个呵欠，觉得说不出的困顿，也不知道是不是睡着了，反正是听到一声呼喊才回过神来的。
“你在干什么？”甘国栋的声音很大，环形墙壁将它折射回来，重重的回音振动着方离的耳膜。她愕然，说：“我没干什么？”话一出口，感觉到手指尖的疼痛，手指缝里似乎有泥垢。于从容家墙壁上的划痕在脑海里一闪。随即方离意识到自己是站在墙边，刚才她明明是坐在甘国栋附近的，发生什么事？
方离疑惑地掏出手机，开机，亮光一闪又变黑，彻底的没电了，不过这短短一刹也足够她看清楚手指缝里一条颜色暗沉的污垢，似是墙上的油彩。血色一下子从脸上褪却，她终于意识到自己的不妥。“刚才我怎么了？”
“你自己不知道？”
“我……”方离努力地回忆着，还没有想明白怎么回事，头顶一阵咯吱咯吱声，黑暗里现出一个方形洞｜穴，灯光飘落了下来。雷云山焦灼的声音传来：“甘教授，方离，你们没事吧？”
“我没事，不过甘教授受伤了。”方离长呼一口气，能够看到第八墓室生死门，令她万分激动，但这激动已经被黑暗与饥饿磨却不少。
雷云山与医护人员带着应急灯下来。看到生死门与壁画，雷云山惊喜的说不出话来，都忘了慰问躺在地上的甘国栋。医护人员将甘国栋搬走，方离疲倦的无力激动，也跟了出去，一问梁平，才知道自己掉到里面有六个多钟头，他们试了很多种方法才挪动肩辇。
方离随着医护人员到了考古队的营地。营地就安在附近居民的独立大院里。她胡乱塞点东西进肚子里，就坐在外面的大榕树下，天空里没有月亮，只有不多的星星，民居的院子离着远，疏落的灯光点缀在黑暗中，非但没有冲淡黑暗，反而有种被吞噬的感觉。
方离梳理着纷乱的思绪，壁画、生死门、郭春风的火灸，洪庆华与蒋屏儿的“生命的起点”符号，还有……她把手伸到眼前，就着黯淡的星光看着手指，手指甲前端十分光滑，像是用挫刀挫过。
身后传来一声轻咳，卢明杰走到她身边坐下，说：“还没见过有人会如此出神地看着自己的手。”
方离疲倦，不想搭话，只是扯扯嘴角。忽的想起什么，转头惊愕地瞪着卢明杰。他被她看的莫名其妙，摸摸脸颊说：“怎么了？”
“是你？”
卢明杰不解地皱起眉头：“什么是我？”
“在钟东桥家里，你也同样地咳了一声。”
卢明杰的表情有一刹那是定格的，然后他笑了，说：“不知道你在说什么，我得去车上睡会儿了。”他起身钻进停在院子外的车里。他的态度让方离的怀疑又确定了几分，她迷惑地盯着车子的方向，心想，难道他就是杀害钟东桥的凶手？尽管卢明杰隐在车里，看不到他，但能感觉到他也在看她。
凶手就在我身边？方离打了寒颤，收回视线，从包里掏出手机换上电池。一开机，一声叮咚，一条短消息弹了出来，是徐海城的：“打不通你的电话，有急事，