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夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然後告之以要诀，况於世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之醜。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自衒於俗士，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑，逾锋投狭，履登幢，敗淘蛋福彝蜇鹬停斡韭懒褐徊猓挚盖Ь沲婢┗⒓鞅糠山菔福踩宋芸撞荒埽龉洞苏吆酰克酥盥牵槭紫颍羟街熳希窒轮萁妫回阎榧刂兄Σ兀崃皱滢粗袷蓿卦ê樘吨惚睿钪芸孜洳缮直鹌湮锩衅涠嗌伲笫灯溆形蓿幢啬芫≈鲮对洞苏吆酰渴ト瞬皇吃蚣ⅲ灰蚩剩浦蛉龋持蚝⒅蛲矗兄蛏耍昃迷蚶弦樱鹕嗽虿∫樱蛩酪印４耸瞧渌敕踩宋抟煺呱醵啵渌圆煌咧辽僖印Ｋ怨苏撸ㄔ陟恫懦に荚叮诟矢撸氯薪啵垦挡┪胖露喟材芪奘虏患嫘埃考纫阎鞯溱樱采现蚊瘢从怪街傻溃ど凰溃源嗽鹗ト耍纹涠嗪酰课嵛胖裂阅嫠锥嬗锉匚ブ冢迨孔淅牢岽耸檎撸匚轿岱腔偈ト恕Ｎ崞袢辉眨康∥锢矶砭∈虑睿蛩旗栋ㄖ芸滓印Ｊ廊宋绞ト舜犹於梗窳橹铮匏恢匏荒堋Ｉ蹯斗菲涿桓腋戳现允拢轿ト怂晃蛉宋薷茨苤咭玻皇ト怂恢蛉宋薷粗咭玻豢尚υ眨拷窬咭越滦Ｖ肟梢晕蛞病Ｍ晟街瘢羯退乐鬃硬恢憧筛次窖栈刂豢善庵酰课盘礁救酥蓿手酥⑹称浼胰耍植恢烁救撕我圆会闳ブ猓氪鹉宋颉＜奕刚叽康没瓶冢槐嫫湟猓手司酢＜坝崮福恢改顾冢肴擞镏榷贡溃植恢茏于局算涣魈椤Ｓ忠裳赵ㄖ潦常思傺杂老热耍范蕹局槲薄＞欠伲植恢巳寺矸瘛Ｑ赵ㄡ幔阄街阉馈Ｓ种芰髌呤殴荒苣嬷酥夭挥弥玻芷苠劐兀幌疚隆Ｓ植恢锶说蔽е善渫尽Ｎ世献右怨爬瘢裼兴唤庖病Ｎ售白右阅窆伲儆兴皇兑病Ｐ胁恢颍谷宋手植恢手耍丶ブ桓嫫渎罚舳芍晃室病Ｏ鲁抵鸶璺镎撸恢酥蛔∫病＜献佣恢湮抟嬉病Ｖ钊舸死啵豢删呔伲恢煞ǎ巫愎衷眨坑炙兹逶疲菏ト怂荒埽蜮湃私圆荒堋Ｔ蝈慈怂樱耗富鸹幽椭寥龋俣伎翱岷蟠缺舛凰溃适夹萘敢跃辏堕蠹蕉蝗耄盍盍魇偾е窗俟恚し克醯芈觯俑傩戊冻抠欤趴敌昶鹪莆恚次胖芸啄芪故乱病！�
俗人或曰：“周孔皆能为此，但不为耳。”
吾答之曰：“必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可谓周孔能振翮翻飞，翱翔八极，兴云致雨，移山拔井，但不为耳。一不以记籍见事为据者，复何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进宦而登危浮深，以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱，故周孔密自为之，而秘不告人，外讬终亡之形，内有上仙之实。如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也。灵宝经有正机平衡飞龟授袟凡三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而於合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远谘呈。’仲尼以视之，曰：‘此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝於紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正复使圣人不为此事，未可谓无其效也。人所好恶，各各不同，谕之以面，岂不信哉？诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利弃义，亦无数焉。‘圣人之大宝曰位，何以聚人曰财。’又曰：‘富与贵，是人之所欲’，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳。又曰：‘男女饮食，人之大欲存焉。’是以好色不可谏，甘旨可忘忧。昔有绝穀弃美，不畜妻妾，超然独往，浩然得意，顾影含欢，漱流忘味者，又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿，轻体柔身，而黄帝逑笃丑之嫫母，陈侯怜可憎之敦洽。人鼻无不乐香，故流黄郁金、芝兰苏合、玄胆素胶、江离揭车、春蕙秋兰，价同琼瑶，而海上之女，逐酷臭之夫，随之不止。周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味。魏明好椎凿之声，不以易丝竹之和音。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙！是责三光不照覆盆之内也。”
抱朴子内篇（下）
卷十三·；极言
或问曰：“古之仙人者，皆由学以得之，将特禀异气耶？”抱朴子答曰：“是何言欤？彼莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入於室。或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱於荣利，而还修流俗之事，或有败於邪说，而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中，有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。夫彀劲弩者，效力於发箭；涉大川者，保全於既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也。修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一篑之积。然升峻者患於垂上而力不足，为道者病於方成而志不遂。千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长；不测之渊，起於汀灒В惶罩熘剩鼗偾АＨ裟巳送思航踝铀郧钪恋酪病＞醋淙羰迹勖潘灾略屏病Ｎ抑境霞幔撕稳嗽眨俊�
抱朴子曰：“俗民既不能生生，而务所以煞生。夫有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者，犹不供也，况无锱铢之来，而有千百之往乎？人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然後方求量表之益。若令服食终日，则肉飞骨腾，导引改朔，则羽翮参差，则世閒无不信道之民也。患乎升勺之利未坚，而锺石之费相寻，根柢之据未极，而冰霜之毒交攻。不知过之在己，而反云道之无益，故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能授人方书，不能使人必为也。夫修道犹如播穀也，成之犹收积也。厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不穫不刈，顷亩虽多，犹无获也。凡夫不徒不知益之为益也，又不知损之为损也，夫损易知而速焉，益难知而迟焉，人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣。益之者如苗禾之播殖，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之於微，成之於著，则几乎知道矣。”
或问曰：“古者岂有无所施行，而偶自长生者乎？”抱朴子答曰：“无也。或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药。或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而记著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂昇龙以高跻，与天地乎罔极也。然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也。”
或曰：“黄帝审仙者，桥山之冢，又何为乎？”抱朴子答曰：“按荆山经及龙首记，皆云黄帝服神丹之後，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙传云：黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬於桥山，山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。此诸说虽异，要於为仙也。言黄帝仙者，见於道书及百家之说者甚多，而儒家不肯长奇怪，开�