后），更有颂、赞、法、咒、仪轨、瑜伽、契印等等。显教有行、住、坐、卧四种威仪；密教除此以外，尚需“观想”。对此，有学问的喇嘛又有自己的看法。他们认为，显教是一种弃世之道，可以求得智慧，知晓现象世界的不善和无常，以努力提升自己。密教，不管是否起源于原始状况，在理论上则较显教为进步。因为密教将凡是已有的东西都视为固然，并积极加以利用，以求得理论认识和灵性发展。所以说提升的过程，不再是物质身体的放弃，而是利用物质身体。
现如今密宗一般在日本和西藏较为普遍。
肥大的敦珠钦哲活佛正是藏传佛教密宗修持中的领军人物，佼佼者。他垂下眼帘，脸上露出神秘莫测的笑容，摆手道：“两位尊贵的客人，请坐！”
等两人坐定，敦珠钦哲首先向耎磬微笑道：“贵老师夕海大师我也是久仰其名，可惜一向未曾有缘得见，很是遗憾啊！”
大家都是密宗的修持者，自然较为亲近。
敦珠钦哲转过来对张子洛道：“佛道本是一家，龙虎山屹立中原道教两千余年，久仰久仰。”
这位活佛只是三两句话，顿时让张子洛等人好感倍增，自然而然的产生了一种亲热的心情。
钦仁对张子洛道：“我把我们的事情向活佛说了。”
只这一句话，让张子洛心中一颤。毕竟他们现在要做的不是一般的事，而是要利用天魔的力量来颠覆神权的统治。而对于佛教来说，虽然虽然没有所谓的神，但是却也有佛祖菩萨罗汉金刚等类似的崇拜，如果活佛反对的话，那在这个全民皆佛的地方，可真是草木皆兵了。
敦珠钦哲活佛突然笑道：“张施主不用担心，老衲不会阻挠你们的行动的。”
张子洛暗暗心惊。自己已经尽量的克制住没有流露出任何表情，只是刚才乍听得钦仁的话，脸上不经意间稍微变了变色，也只是一瞬间便恢复正常，谁想到居然丝毫都没有逃过这个看似痴肥的活佛眼底。
没等张子洛答话，敦珠钦哲继续道：“佛本无佛，神亦非神，又何所谓魔？施主执着于当世人间，体谅众生疾苦，吾辈当然应该略尽绵薄。二十多年前那场劫难，我也曾听说过。我记得那一天天昏地暗，霹雳闪电犹如蛟龙一般在空中驰骋，狂风大作，却是一滴雨也没有下。我那时还只是刚进入哲蚌寺深造的贝恰娃，就见众多高僧大德如同疯魔一般，连着三天三夜不吃不喝不睡，只是拼命的念经，声震天庭。不光是哲蚌寺，还有色拉寺，甘丹寺乃至全西藏所有的活佛大师听说也都是这样。我们当时并不明白究竟是怎么一回事。后来突然一个大霹雳从天而降，竟不是直劈入地，而是游龙一般，堪堪降临到哲蚌寺金顶之时突然转向，我当时在院子中就见到一道金光在屋顶上一个盘旋，向远处射去。然后隐隐然的一阵轰鸣，大地微颤之后，瓢泼大雨终于倾盆而下。我再回到大殿中，所有的高僧也都已经停住了颂经，一个个虚脱了一般的倒在地上，甚至有两个年老的仁波切竟然活活累死了。没过多久，突然快马来报，说是供奉小昭寺内的佛祖八岁等身像被一道金光拦腰截断，在大昭寺中的佛祖十二岁等身像被一道金光割裂，班禅大师请这里的七位堪布立刻赶去。后来听说，那是恶魔被天神打败时最后的一击，本来是要将人间的佛法圣德完全毁灭，但是却被众多高僧大德的高深法力所阻，只能降临在佛祖等身像上。直到今天，那座十二岁等身像的大腿内侧，还留有一道疤痕。”
张子洛等人早已经推测可能是魔尊在二十年前被天神击败才造成佛祖等身像的损坏，现在听活佛一口气说完当时的事情始末，却又踌躇起来。因为听说是从天而降的一道金光霹雳，却也不知道究竟是魔器法宝呢，还是咒语魔法，而且时隔二十多年，也不知道究竟能不能找到蛛丝马迹。眼看着再过不久阿茜玛尔就要临盆，人间的未来凶吉未卜。
第十七章
拉萨是中国西藏自治区的首府，已有1300多年的历史，也是全区政治、经济、文化和交通中心。拉萨市、郊面积近3万平方公里，40万人口。其中市区面积51平方公里，城市人口14万多，有藏、汉、回等民族，藏族人口占87％。史籍上第一次出现“拉萨”二字，见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了。
大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现，现在拉萨所在地，则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。
传说这位少年王子征战路过吉雪沃塘时，时值盛夏，风和日丽，只见周围群山四合，秀水中流，地势宽坦，雄伟壮观。同时这里北通青海，南靠山南，西连象雄，东接多康，地处雪域中枢，交通方便，物产丰富。他做出了迁都吉曲沃塘的重大决策。
松赞干布率大臣、部属从墨竹工卡西下吉曲沃塘，这片亘古以来荒凉沉寂的平野，立刻变得热闹而繁忙。松赞干布经过仔细勘察，决定截断吉曲河的北河道，使河水傍着山南宣泄，红山周围显露出一大片平野。他在这里建宫堡，修寺庙，营造军民住房。据说沃塘平野第一座建筑红山堡寨，就是布达拉宫的前身。这座巨石垒成的宫堡，兀立红山之巅，气势非常雄壮。
吐蕃王朝从此风生水起，松赞干布制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、盐商；六匠指噶龙铁匠、噶如鞍匠、弓匠、剑匠、铠甲匠、神塑匠等。商业和手工业的形成和发展，对促进拉萨城的兴盛起着明显的作用。
松赞干布先后迎娶了尼泊尔尺尊公主、唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。大昭寺建成后，为纪念山羊驮土建寺的殊胜之举，寺庙取名山羊幻化庙，城市也改名为“惹萨”，意为“羊土城”。
公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门。
自从金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，这尊佛像成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨”又改名为“拉萨”，意为“神佛之地”。
在一般人的印象中，拉萨是由布达拉宫、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉萨河构成的，但西藏人认为，严格意义上的“拉萨”应是指大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八角街，只有到了大昭寺和八角街，才算到了真正的拉萨。如今拉萨城东一带尚保持着古城拉萨的精髓。
张子洛等人这时候正混迹于众多游客，朝拜者和转经的藏民之中，漫步在八角街头。为了掩人耳目，耎磬还特别用一袭头巾将自己那火一般的头发包了起来，在脑后挽了一个髻，不让红颜色露出一丝一毫。却另有了一种成熟的妖娆，让张子洛等人不由眼前一亮。
反观耎磬，却还是那一副冷冰冰爱理不理拒人于千里之外的样子，好像和这里成百上千的人都保持着一定的距离，格格不入。只有张子洛知道，其实在这一副外表之下，却是热情似火，热烈的好像那一头长发一般鲜红的火焰。
四人往八角街的中心大昭寺走去，浏览着周围藏民建筑，熙熙攘攘的摇着经筒好像永远不停在转圈的藏民，紧着讨价还价的小贩，还有各种肤色的游客，远处金顶遥指天际，在阳光下灿灿生辉，圣洁庄严。
正感觉有趣的当口，突然四人同时警觉，一股杀气竟是有若实质一般的从背后直射过来，脊梁骨上一阵发凉。悚然回身，向着杀气来的方向望去，却是一个年老的藏族妇女，弯着腰一手持着经筒，对四人的目光恍若不觉。看她那粗黑的脸上满都是岁月留下的深刻痕迹，倒也不像是易容装扮的样子。
正在疑惑之间，同样的杀气又从背后射来，越发的凌厉！四人闪电般的回过身，却见一个五六岁的小女孩，满脸的鼻涕污秽，正虔诚的走三步磕一个长头，用身体丈量着八角街的土地。
杀气再度袭来，这一次竟是从四面八方笼罩过来，就连空气都变得恐怖起来。环顾四周，这街中每一个人都好像要对他们不利一般，每一个人的眼神，都好像充满了敌意，充满了仇视。
张子洛和耎磬对视了一眼，伸手入囊中暗暗握住了天子剑。他本来一向是以右手握剑，但是现在右手残疾了，只得以左手来运作。幸亏从小练过双剑的功夫，单以左手使剑虽然会比右手略逊一筹，却也不是完全的无法掌控。
两人一左一右将鲁道夫和钦仁护在中间，鲁道夫对付个妖魔或许还有一手，要让他来面对这种格斗技的高手却好似是以卵击石。而钦仁作为藏传佛教密宗的活佛转世，当拥有无上大法大威力，但是年纪尚小，身体都未发育完全，修行毕竟还浅，更别说对敌的经验了。