只有滨源附近的农村，还有人依然土葬，反正虽然国际规定了死人要火葬，但那些农村人一不拿政fǔ发的工资，二不受政fǔ福利待遇的恩惠，即便他不执行国家规定，谁又能去咬他的蛋呢？
所以，要取尸水燕荃阳只能去滨源附近的农村了。
燕荃阳下了楼，开了自己的làng里吧唧的加长奔驰，直接往滨源的郊区驶去……
经过近乎一夜的寻找和挖掘，燕荃阳终于在天亮前忍着胃里阵阵的恶心翻腾，取得了一小瓶几乎新鲜的尸水和几张还带着泥土香味的黄表纸。
剩下的事情就好做了，迪卡的身体相貌特征，燕荃阳在借助花媚的原味小内内对花媚的过去时冥幽界进行通幽的时候，曾经在花媚的过去时冥幽界里是见过的。
而用纸张剪被施蛊的人形，并不是要求的多么严格，只要能剪出人的外貌特征就可以了。
迪卡的外貌特征，燕荃阳清晰的记得是高大健壮。
故而，燕荃阳在用黄表纸剪了迪卡的人形像，并且在那张人形像上写上了迪卡的名字之后，就按照《苗家秘蛊》上所传授的方法如法炮制。
天基本要亮的时候，燕荃阳取了尸水和黄表纸回到的家，随后东找西找的备齐了其它所需的物品，在书房里一番折腾之后，已经是到了中午时分了。
此刻，周霞已经如一个贤惠的妻子一样做好了午饭，燕荃阳出了书房就吃，随便的应付了几句周霞的话语，然后有一头钻进了书房，开始对自身所中的蛊毒解蛊，同时对迪卡进行攻击！
大约是午后的三点半的样子，燕荃阳将一切准备了停当，然后开始施蛊。
这个时间也是有严格规定的，据《苗家秘蛊》上所言最好是选择午后3——4点时间。
燕荃阳按照要求找来一件黑sè衣服在书房里穿着，把早就准备好的蜡烛按照八个方位摆放好，然后坐在蜡烛中间，按照所诅咒之人（迪卡）当时所在的方位（燕荃阳早已经用指北针测试好了，祁耀扬的家史位于他现在位置的正西）把剪成迪卡人形的黄表纸点燃。
随后，燕荃阳集中全力冥想迪卡人形的黄表纸燃烧的烟在空中飞行，向迪卡飞去，口中可以不停念到：
就这样，大约过了十几分钟，燕荃阳本能的觉得烟尘已经飞到了迪卡身边的时候，突然大喝一声：“中！”
这一声“中”在瞬时间把毒烟打入到了迪卡的丹田。
随后，燕荃阳利用坚强的意念和迪卡做这争斗，一直把毒烟定在迪卡体内，直到所有蜡烛燃烧完。
这个法术是《苗家秘蛊》上描述的解除自身蛊毒，并且同时攻击对方施蛊之人的最好的法术。
据《苗家秘蛊》记载，一旦被下中，不出三日，就腹涨如鼓，全身溃烂，七日七窍流脓，十日内必亡。
（如果大家有到泰国旅游的，你们会发现到下午3——4点，喜欢穿白sè衣服的泰国人多会换上黑sè或者其他颜sè衣服。这是因为这个时候众多法师、巫师多在下各种降头，而这些降头特别容易中穿白sè衣服的人。一旦哪个家伙法术不高，出个偏差，误中他人，那人不是倒霉？）
……
话说，那日迪卡在对燕荃阳实施第三次死蛊术的时候，无端被反弹回来的自己的蛊毒击中了身体，他由此猜疑燕荃阳已经学会了蛊术，并且目前的蛊术功力要比自己的高得多！
虽然，这种猜测连他自己也不能相信，也没有得到任何的证实，但是小心谨慎的泰国大蛊术师迪卡还是决定暂时停下对燕荃阳的一切攻击，并且做好立马回泰国的准备。
燕荃阳对迪卡的攻击能够造成什么样的后果呢？迪卡还能够安然无恙的回到泰国吗？祁耀扬对燕荃阳的打击，还将以什么形式进行呢？请看下章——
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蛊战（3）
151。蛊战（3）
迪卡是一个高级蛊术师，在泰国可以说也是名声赫赫，这样的高级蛊术师对蛊术当然是相当的jīng通的。wWW；***
所以，迪卡深深的知道，如果燕荃阳真的是现在蛊术已经在他之上，那么一旦燕荃阳反攻起来，很有可能他会在燕荃阳的蛊术攻击之下丧生！
蛊术的神奇之处也还在于此处——一旦蛊术师的蛊术被对方更高功力的蛊术师解除，那么这个蛊术师是会遭到自己所施放的蛊毒的反害的！
而反害的后果通常十分严重——非死即伤！
除非，对方手下留情，或许遭到反害的后果会小一点儿。
思虑到这些，迪卡才仓皇做好了逃离滨源敢接回泰国的打算。
他是蛊术大师，自然知道燕荃阳如果是对他反施蛊术的话，一定要知道他的方位、生辰八字或者是有他的身体上的东西（例如指甲或者是穿过的衣服等等）。
而他的生辰八字不要说燕荃阳，即便是祁耀扬也不可能知道。
在泰国，普通人对自己的生辰八字都是守秘如命的，唯恐被别人拿去了做蛊，而蛊术大师对自己的生辰八字更是讳莫如深。
更何况，这是在远离泰国本土的中国，根本就没与人认识他迪卡，故而迪卡一点儿也不担心，会有人知道自己的生辰八字。
至于说迪卡身体上的东西（例如指甲或者是穿过的衣服等等），作为一名资深蛊术师，深深的知道这些东西一旦流传到他人手中的害处，所以通常情况下，迪卡都是把自身遗落的一切物品都收拾干净，回收到自己专用的随身携带的回收袋子里。
否定了这两项，燕荃阳即使要对他下蛊，最有可能用的载体就是探知他的方位（因为他在中国不认识别的人，只能是住在祁耀扬的家里），从而对他施蛊。
所以，迪卡认为只要自己从中国回到泰国，离开祁耀扬的家，那么燕荃阳就无从知道他的方位了，也就不可能对他下蛊。
离开祁耀扬的家，迅速的回到泰国去，是迪卡为自己选择的自认为可靠的退路。
迪卡之所以还留在祁耀扬的家里没有回到泰国去，正是因了那句老话：人为财死鸟为食亡！
他依然还在惦记着祁耀扬许诺的五百万！
在没有获悉燕荃阳的蛊术功力高于自己的确切的情况下，他还惦记着那五百万！
迪卡虽然是蛊术大师，但是他没有什么文化，他的蛊术研习来源于师父所教。
在泰国，有许多这样的蛊术师，自小因为家里贫穷，家里便将他们给老蛊术师做徒弟，以求得日后的一mén生路。
这样的蛊术师，没有学过文化，从懂事的时候起接触的就是蛊术。
正是因为迪卡没有文化，所以不知道蛊术的老祖宗其实在中国，是中国的苗人发明，后来因为中国的文化经济等在大唐时期鼎盛，东南亚一带小国家的人都纷纷来学习效仿，故而才随着各种jiāo流流传到了泰国，并渐渐发扬起来的。
这样，迪卡也就不能理解燕荃阳为什么能在短时间内从不会蛊术到蛊术功力高高在上了。
燕荃阳学的《苗家秘蛊》因为其年代久远，可以说是目前仅存在世上的一切蛊术的老祖宗。跟老祖宗学的东西，能不比N代孙子什么泰国的蛊术强得多吗？
迪卡一直认同泰国流传比较久也是范围比较广的一个关于蛊术的渊源的说法。
这种在泰国流传比较久也是范围比较广的说法是，泰国蛊术是从印度教传来，当唐朝三藏法师到印度天竺国拜佛取经回国时，路过安南境内的通天河，即流入暹逻的湄江河上游，为乌龟jīng化渡船至半边潜入河底，想害死唐僧，后唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得徒弟入水捞起，但仅取回一部份大乘的经，另部份小乘的谶，被水流入暹逻，为暹人献与暹僧皇，听说这部谶，就是现在的泰国蛊术。
另一说法，这部谶的正本，流入与南安道教的道士手中，遂创立一派茅山道，茅山的法术和泰国蛊术因此而来，而手段比较高强，所以有人说，暹逻的泰国蛊术，是从中国的云南传来的。
又有人说，暹逻的泰国蛊术，是谶的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。
（中国古书记载：茅山是中国江苏省，句容县东南的一个山名，原名是曲山，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住，世人称他为三茅君，并称这山为茅山，茅山术就是三茅君所创的，又名yùnv喜神术。
又有人说：茅山术是张天师五雷正法以外的道家另一支派，亦即是南法的一种。那个圆光术、祝由科等术，都是这茅山的术法。
到了宋朝，宋人笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当流行民间。此后华侨南渡日多，就利用它来抵御“泰国蛊术”的侵害。
根据中国历史记载，茅山法术是发明在汉朝，依传说：泰国蛊术是唐三藏西天取经，取回沉遗的谶。不管它是否属实，可见泰国蛊术的发现，较之茅山术为后，由此，我们可断定茅山术必较泰国蛊术为高明，是理所当然的。
其实，蛊术在泰国被叫做降头术，降头术有的也写作贡头术，这是译音而来，亦有称它为狂头术，这是译意而来的。
原来降头术的意义，基本上是蛊术师的一种崇高的愿望——愿自己能学会蛊术的最高境界——飞头蛊。
据说当降头师修炼降头术到成功时，他会将自己的头连肠带肚，一齐脱离腹腔，腾空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，便是降头师的夜游魂。他的灵魂出游，必在晚上午夜睡时。
但有的说：凡是自己的头，能够脱离躯壳的，乃是术法炼不成功的结果，那叫丝罗瓶。这大概是暹语译音。如果降头炼成功的，那就不会受自身身首异分的痛苦。
因为这丝罗瓶每晚出游，便变成无主游魂，带肠肚出游；肚子时常饥饿，到处寻找小孩遗粪充饥。凡粪被吃的小孩，命运会衰败，不死也病，或遭劫难。
所以南洋人当小孩在屋外大便时，家长们便教小孩子�