，也从侧面证明太平军在永安损及孔庙见得是其出于宗教目的而反孔反儒。
发布此后进兵全州，兴安，均无毁孔庙的记录。
发布现在说到湖南，太平军在该省攻占城池较多，而且这是曾国藩老家所在。钟文典先生逐个分析了太平军在道州，永明县，江华县，桂阳县，彬州，永兴县，安仁县，茶陵州，攸县，醴陵县，长沙县，宁乡县，益阳县，岳阳县，嘉禾县的表现，
发布第一 除嘉禾县外，在这些地方庙宇被毁的记录中，关帝庙，龙王庙，城隍庙，财神殿等都曾经有过被毁的记录（因为太平天国斥其为邪神），但独无毁坏“文庙”“学宫“的记录。
发布第二 唯一有记录文庙被毁的《嘉禾县志》，同书中明确记载了毁坏者是土匪，而不是洪秀全等率领的太平军。（同段文章中被称为“西匪”）
发布第三 曾国藩在《讨粤匪檄》中振振有辞地说太平军入湘时焚烧彬州学宫，毁坏孔子木主，借此证明太平军反孔反儒，号召天下读书人“卫道”，但是
发布（1）如上所数，太平军在湖南各地所毁神庙的对象中，都不包括文庙，这应该可以显示出其对孔子和文庙的态度，何以独毁彬州之庙？
发布（2）《宾州直隶州乡土志》中队这段历史的记载是“适粤贼犯彬，毁于兵”，请注意，“毁于兵”，也可能是毁于兵勇，也可能是毁于战火，未必并不代表是毁于太平军，更不代表是太平军故意毁坏的。何况在清人之地方志中，太平军通常是被成为“贼”或“匪”的。地方志完成在《讨粤匪檄》之后，却没有延用其说法直指学宫是毁于太平军的。
发布（3）事实上，战火中发生一些建筑毁坏是很常见的，如同样在湖南，太平军攻打长沙时，长沙的学宫是被清军毁掉的，他们在那里屯兵，作灶，甚至放牛马践踏（《重修长沙府学纪略》）
发布另外，在其它著作如《粤匪犯湖南纪略》《楚寇纪略》《湘军志》《湘军记》中，记载太平军在入湘时，都曾强加给它*掳掠烧杀等不实罪名，但却少见焚毁学宫或有辱孔子的记载，如《粤匪犯湖南纪略》中说
发布“洪秀全颇知文墨，所造天条又以敬天父为第一要义。自孔圣不加毁灭外，其余诸神概目为邪，遇神则斩，遇庙则烧……”
发布以上种种，均说明太平军直到湖南为止，主观并无明显的反孔意图（特地把孔圣“不加毁灭”），行动上也无反孔表现。曾国藩指责太平军在湖南毁学宫，焚木主，完全是出于政治需要，对于其行为或动机进行诬蔑或歪曲。
发布太平军在攻克武昌后，特别是由武昌进军江西安徽之后，的确开始出现了反孔，捣毁孔庙，焚毁儒家经典等情况，但是不能以此就认为曾国藩对其在湖南的行为的诬蔑是正确的，因为正是这样的歪曲，会造成太平军从根本上就反文化传统的错觉。而事实上，在到达武昌前太平天国固然没有什么反孔行为，在太平军定都金陵仅两个月后，杨秀清又借“天父下凡”说孔子“功可补过”，准其在“高天享福”的“好人”，说古书中有很多值得借鉴学习之出，“从此后太平军对儒家的态度已大为缓和，而且也允许儒家著作“六经”“四书”在经过删改后刊刻。
发布综上所述，太平军对儒家和孔子表现出特别激烈的态度的时间不过三四个月，这显然有其忑特殊背景，因为江南许多卫道士视其为“匪”，斥其不尊礼教，说白了，这些的确封建思想及势力特别顽强，在这些地区的反孔只是斗争的临时需要。当然，太平军也许可以采取更恰当的方式，以免把很多读书人推到自己对立面去，其对知识份子的争取方面也有许多政策不够妥当和值得商榷，但是不能因为一些政策上的失当就认为他们是存心地彻底地想破坏传统文化，何况儒家传统中本来就有不少是应该剔除的封建糟泊，要不然为什么封建王朝要“罢黜百家，独尊儒术”？清王朝在一定程度上更是以尊儒之名行思想奴化之实，看八股文就知道了。
发布曾国藩指责太平天国使人“不能诵孔子之经，举中国数千年礼仪人伦，《诗》、《书》典则，一旦扫地荡荆此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。”，其实这恰恰是他所一力维护的大清王朝干的好事！
发布正是被成为“盛世之主”的乾隆，借“修书”之名而行毁书之实，禁毁他认为有“违碍”的以及“不合教化”的书。借编修《四库全书》这一名义而号召“献书”，把隐散于民间的丰富藏书征集至朝廷，在八年间，据兵部奏报毁书共24次，538种，13862部之多（《政治学研究》第二期）。据海宁陈乃乾《**总录》中的统计，其毁书总数是：全毁书目2453种，抽毁书目402种，销毁书版目50种，销毁石刻24种。郭伯荣依据《**总录》、《文献丛编》、《办理四库全书档案》等书来核对，认为“四库”开馆10多年中，被销毁的图书总数至少在10万部左右，册数之众，那就更无法估计了，这个数字如果可信的话，则是《四库全书》总数的10倍。（《四库全书》与《四库全书续修》）
发布我只举了乾隆篡改《四库全书》的一个例子，至于*，施行八股，以及其他为在《四库》之列而被篡改毁灭的汉族文化典籍，尚不在其列。
发布事实胜于雄辩，太平天国对传统文化的那点“破坏”，毁禁古书的范围及延续时间，与清朝相比实在是小巫见大巫了。
发布八、“在社会管理方面，太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆”
发布作者对历史的“断章取义”实在是延续全篇，无休无止。“财产收公”的制度和“男馆女馆”的制度只在天京定都后施行了一年多，就伴随着“照旧完粮纳税”制度的颁行和“男婚女嫁”禁令的解除而解体了，作者居然完全忽略太平天国在长达十年时间中施行的政策，把仅仅施行了一年多而很快就被取消的政策作为太平天国的基本国策，其采选史料的任意和不负责任实在令人怀疑本文是否具有历史研究起码的严谨性。
发布“迫使人们改变风俗。如：不许奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民间供奉家堂”；禁止人们按传统的旧历过年，并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗，；禁止民间饮酒、吸烟等等”
发布在一个场有反封建性质的斗争中，当封建制度没有被打倒时，采用强制性措施打破封建传统习俗不仅是有效的，也是必须的。一切带有“改革”性质的政策都会招来怨言，甚至巨大阻力，仅凭这一点并不能证明“改革”本身的是非对错。
发布尤其是任何一种新的信仰要推行之时。与建国后马列主义者为了扫除封建迷信，破除旧传统的种种作为相比，太平天国天不过是小巫见大巫而已。至于禁止过阴历年，这是因为传统的阴历年是与满清王朝相联系的，中国历史上任何一个朝代都禁止百姓继续使用前朝年号。何况太平天国历法的制定参考了西历，大月31天，小月30天，每年366天，方便百姓推算，是与国际接轨的措施。（后经干王修正了其中不科学的部份），更重要的是，天历废除以往阴历中的凶日吉日等迷信，在思想方面显然是进步的。）
发布九、“杀戮之事所在多有，因此杀曾任天国洋务丞相的罗孝全说：‘他们的政治系统和他们的神学是一样的薄弱可怜。我不相信他们有任何的政治组织，并且不相信他们知道要组织一个政府。一切要务好象完全存于军法，由最上级到最下级的当权者都是在杀人这条线上走。’如果去除诽谤之词，这种看法亦不无道理。”
发布对于这位臭名昭著的殖民主义者走狗的话，作者居然还在引用看来作者对于这位罗孝全先生因为制造了一系列被证实是怀有政治目的的诬蔑的有关太平天国的谣言而在本国基督教徒中声名狼藉的事是一无所知了。这位可怜的罗丞相最著名的事迹便士因为无法举出证明太平天国“杀戮之事所在多有”的事实，最后只得声称太平军处死了他的一位无辜男仆，还言之凿凿的说自己就是因此才逃离太平天国的。然而………那位“被杀死”的男仆居然活着被人看见了，此事立刻在英国及香港和东南亚其他地区一些英文报纸被予以曝露，从而使罗先生从此终于不需要再以洪天王旧友的身份而出名了。
发布这位罗先生另一件自打自招自己存心诬蔑太平天国的证据就是，他在反对太平天国的文章中，列举几位英国传教士在苏州的经历为证，然而那几位传教士早已公开发表的通讯却无情地驳斥了他的谎言。
发布如果太平天国真有足够的缺点令罗先生支持他的观点，他为何不举事实，而要一而再，再而三地通过造谣诬蔑来证明自己的观点，而且还声称那是事实呢？对于这样一个早被证明是恶名昭著的骗子的人，作者居然还认为他的“这种看法亦不无道理”并引以为证？
发布至于针对这位罗先生的话，早已经被他当代的英国政治家中那些对太平天国接触或了解比较多的人驳斥得体无完肤了。本人在《太平天国的真相》中摘录了大量此类文章，例如。
发布英国皇家学会会员，下议院议员塞克斯在《中国太平叛乱的起源进展和现状》一书中指出：
发布“布鲁斯先生和他的两位领事说，太平军没有，也无此能力来组织一个政府或建立任何制度，不论是军事的，民政的，还是财政方面的。杨笃信教师写道：“在南京有同北京的六部相当的六个部。在各城市，他们不仅有军事长官，而且也同样设有民政官员以保护老百姓的利益。由于目前城市驻军较多，因此实行严格的军事管制，而民政府的活动�