眼见我们来这儿第三天了，可是老道啊老道，二大爷啊二大爷，你把我诳来，自己却在何处呢？以你的神通，应该不难寻我们，可你为什么还不来？
小桃听我说起老道：眼里仿佛恢复了一点神采。我笑着说：“去给我们弄点吃的，都累了一宿了。”
她应了一声去了。王富贵从我身后钻出来，看着小桃的背影递给我一支烟，“你说那老道靠谱么？还能指望上么？这可都是第三天了，人影儿也没见。”
我点着烟，狠狠地抽了一口。
“靠谱！”我打断他的话，径自走进洗手间胡乱抹了一把脸，冰冷的自来水让我清醒。我甩甩头，看着镜子里面的自己，一脸憔悴，双眼红肿。
第十七章 三句经文
〔山羊留下的经书让我对和罐子、玉瑗相关的历史有了新的猜想。不经意间，书中飘出一张纸条，记录的三句经文难道是山羊悄悄给我的提示？重现人前的金锁又会引起怎样的波澜？〕
【1】
“鱼爷，吃饭了。”小歪敲了敲洗手间的门。我答应着，擦干脸上的水，跟他下楼。楼下大厅里放着一张大圆桌，桌子上胡乱摆着一些食物，一个三十岁左右的健硕汉子在一边不断忙碌着，小月则低着头帮忙。
老九坐在桌前朝我招招手，我坐到他身边，他凑我耳朵边偷笑道：“这个就是那个小绿毛龟。”原来这健硕的汉子就是安老汉的儿子。我忙制止老九继续说下去。
那汉子看起来很憨厚，浓眉大眼的，身体健硕，足有一米八左右，浑身上下都给人一种力量感。我又厌恶地看了一眼小月，有点不理解，不明白她为什么要甩开这么不错的老公出外偷情。
那汉子过来帮我把碗筷摆好，我赶忙欠身说了一声谢谢。他憨厚地朝我笑笑，也不说话。我心里叹了一口气，胃口尽失，胡乱地扒了一口粥就上楼了。我又去阿二房间看了看，见小桃正坐在床边怔怔地望着床上的阿二，不时用毛巾给他擦着从额头上冒出来的冷汗。
我没敢惊动，便关上门悄悄地回了房。
回到房间，我和衣躺在床上，人疲劳至极，却不能安睡，只得闭上眼睛胡乱想着。那山上的庙，那雾中一闪而过的黑影，满身是血的阿二，落在门槛上的猎枪，对我怒目而视的神像……的脑袋……还有小熊一蹿而过的白影。
越想越心烦意乱，我烦躁地把脑袋蒙住，强迫自己睡觉，不料，背后的伤口却隐隐发起痛来。见实在睡不着，我索性从床上起来，点上一支烟坐到桌前打开那个电脑，继续胡乱翻看着。我把目光放在海底那个大石碑的图案上，看了一阵竟有些恍惚，那图案分明似曾相识。那罐子上，还有那荒坟下面，不都有它的影子么？当初见到那罐子时，我原本合计着去借一本鸟兽纹的字典自己翻译一下的，只是后来事情接踵而至，我根本没腾出那个工夫。现在，怕是想破头也想不出个所以然了吧！
我蓦地想起包里还有一本《山海经》，便从包里把它翻了出来。这是线装本，纸张已经发黄，摸着纸张，我感觉它的年龄应该在百年以上，显然伊山羊对它进行了特殊处理，所以纸张摸起来仍比较柔软。
《山海经》算得上我国第一部记录华夏风土的奇书了。它主要囊括了古代地理、物产、神话、巫术、宗教等内容，也包括古史、医药、民俗、民族方面的记载。夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等这些耳熟能详的故事皆是出自此书。虽然它具体成书的年代及作者不详，但其出现的年代却远比号称中国第一部史书的《尚书》要早。只是它记载的东西太匪夷所思，故此书概不为正史所载，也不为诸子所传，所幸原文也因此没有被多做改动，原书的风貌、许多珍贵的远古资料及信息基本上得以存留。
早在两千多年前的战国时代，就曾有“山海图”流行于世。《山海经》在古时是以图录形式出现，且“海经”部分还是图在先、文后出，里面所描绘的世界光怪陆离，各种奇花异草，珍禽异兽，完全超乎现代人的认知。这本书古传有三十二篇，到西汉刘向、刘秀（歆）父子最早校订此书时，定为十八篇，这就是我们今天看到的《山海经》。
后人也曾根据书中的描述来绘制图形，却已然没了原着所叙那种神奇之感。清代毕沅考证其“作于禹益，述于周秦，行于汉，明于晋”。
然而由于其成书年代过早，且奇闻怪事、神怪传说等夹杂，难于考证，故而两千多年来，一直有怀疑者认为该书“闳（hóng）诞迂夸，奇怪俶傥（tìtǎng）”①。连司马迁也说“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也”。清代纪晓岚编《四库全书》，干脆将《山海经》归于志怪小说一类。鲁迅也因该书记载了很多巫师祀神的宗教活动，而认为《山海经》“盖古之巫书”。
『①此句摘自晋·郭璞《〈山海经〉序》：“世之览《山海经》者，皆以其闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言，莫不疑焉。”意指，后世之人多认为《山海经》所叙内容出自想象，难以考证，并不尽信。闳诞，指广博而虚妄；俶傥，指卓异不凡。』
不过，西汉刘氏父子校订该书时，却给汉成帝上表，力陈《山海经》“皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信”。至于《山海经》中记载的大量神话，也绝不能以貌似怪诞就简单贴上神话标签，而不重视其所传述的历史内涵。
其实原始初民正是通过神话传说，将重要的历史事件和人物记录下来的。《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》，就讲述了一则孔夫子解读神话的故事。
一次，子贡问孔子，过去，传说黄帝有四个面孔，你信吗？孔子回答，这是黄帝【文】任用了四【人】个与自己【书】意见相同的【屋】人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。这似乎为我们解读《山海经》中的神话提供了一种方法。近年来，学界对《山海经》的呼声日高。有的学者研判《山海经》，认为书中有关种种山神乃“鸟首人身”、“羊身人面”、“龙首鸟身”、“龙身马首”、“人面蛇身”等，其实是原始初民的图腾神像和复合图腾神像，源于先民特有的图腾崇拜。
至于巫师的祀神活动，则是上古部落族日常必有的宗教活动。“巫”字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人们承接天意的人，故而原始初民社会，部落酋长往往兼具巫师职责，率领万民祀神。
由此看来，《尚书》记录了商周时期的历史，《史记》又把华夏历史推至炎黄时期，《山海经》所记载的，则完全是洪荒时期的历史。
可谁又能知道：书里的是不是就是真实的世界呢？或者就像王富贵所说的，真正的历史已经被人隐藏起来了。藏起来的难道只是一本《山海经》么？
我翻着手里的经书，细细读着上面的文字。我仿佛真的看到了书中的凤凰、穷奇……所记载的山河辽阔，神奇的国家……还有我们的祖先，各种各样的神明，采石补天的女娲，以乳为眼、脐为口的刑天……以前我也读过这本书，却从未像今天这样，觉得这书如此玄妙。又翻了几页，一张白色的纸条从书里掉出来，飘然落地。我捡起来一看，上面写了几行字，那端正的笔法正是伊山羊的字迹。
“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”
笔迹陈旧，应当写了有几年了，上面的墨水已经变色。我看着这张字条心里咯噔一跳，那墓中的小鬼的样子一下子又浮现在我的眼前，它身上的鳞片，背上的骨刺，手脚间的蹼。
这是山海经上面记载的几句话。
第一句，是摘自海内北经里关于对鲮鱼这种怪物的描写，说大海里有一种叫鲮鱼的怪物，长着人的脸跟四肢，身子是鱼，生活在水中。
下面一段提到的扶桑却不是指的现在的日本，而是一种叫做扶桑的大树。晋朝曾经有个学者叫做郭璞的，他在《玄中记》里说过：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”所以这一段应该是说汤谷之上有一棵扶桑树，是十个太阳栖息之所。
而最后提到的天台山却着实让我发了一下愣，日照也有一座天台山，难道这说的是同一座？
“嘭”的一声，门被撞开，王富贵从门外跑进来，手里提着个东西。
“你看我找到了什么……”他穿了一身秋衣，探头探脑的样儿活脱脱一个刚被警察从被窝里揪出来的票贩子。
“你来得正好。”我看他进来，把手里的纸条给他，“你看看这个。”
王富贵看了看，不以为然地撇撇嘴：“《山海经》嘛。”说完他愣了一下，又把纸条在看了一眼，惊讶道：“不是吧？那个小东西是这个出处？”
“有可能，要不然不可能这么像。”我揉了揉太阳穴。
“还有，你知道这个汤谷在哪儿么？”我翻着手里的书，“海外自东南陬至东北陬者……下有汤谷。汤谷上有扶桑，这上面的扶桑不是说的日本，而是说的一棵树，一棵长在山上的，结了十个太阳的大树。那些太阳后来被后羿射下来九个。”
我看着他一字一句道：“知道这个地方为啥叫日照么？”
“日出东方先得照啊。”王富贵皱眉想了一下。
我跟他说：“汤谷就是‘旸谷’，传说太阳升起之处。与虞渊相对，日出汤谷，日落虞渊。汤谷上面就是扶桑山，在《山海经·海外东经》上说的就是此地。这里有座天台山，天台山下也有个汤谷，相传是上古东夷族聚集之地，尧王城遗址也在那附近。”
“这个跟咱们这事儿有什么关系么？不过是一些传说罢了。”
“有关系，”我看着王富贵说，“因为咱们刚从天台山上下来。”
“那就是天台山？”王富贵一愣，“这么巧？”却又摇头道，“可这个天台山跟咱们这事儿八�