崇拜男性生殖器，这是性崇拜的主要内容之一。wwＷ。hＡoＳＨuＤu。cＯＭ中国古代有许多岩画，其中很多都表现了男子硕大的*。例如在新疆呼图壁、内蒙古的阴山和桌子山、广西的左右江、宁夏的贺兰山等地都有一些原始岩画，许多岩画内容都反映出原始初民的性崇拜状况。他们以柱状物来象征男性生殖器，朝它顶礼膜拜，并称之为“祖”，如陶祖、铜祖、玉祖、石祖、木祖等，这一“祖”字，就说明他们认为这是祖先，是生命的起源。据考证，“祖”字的左边旁“示”字是神之意，而右边旁“且”则是男根的象征物，这在甲骨文中的“且”字看得再逼真没有了。
性崇拜是人类性文化的初始状态，全世界的各个民族几乎概莫能外。生殖器崇拜是性崇拜的一个主要内容，日本古代这方面的表现也很突出。据北野博美查考，有这方面内容的神庙至今还有400座左右。许多神庙所供奉的神像，包括男神和女神，都露有生殖器，而这是神圣的和有力的象征。分布较广的男神有道祖神，以甲州、信州为最多，还有塞神，又名幸神、石神，以九州较多；还有金精神，以奥州最多；又有道镜神，以九州、奥州最多。人们尊崇这些神像，也尊崇他们的生殖器，常去抚摸、亲吻，以求爱情和婚姻幸福，或祈求得子。据当地民众介绍，这种风俗是从中国传过来的。
日本古代还十分崇尚外形类似男女生殖器的石头，认为它们是神灵，于是朝它们顶礼膜拜。日本人崇尚自然，他们对大自然的崇拜，例如山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜等，比古代中国人有过之而无不及。他们将这些类似男女生殖器的石头称为“阴阳石”或“凹凸石”，直至今日，“阴阳石”或“凹凸石”还遍布日本的许多地区，人们还把它们看成是一种奇景，一种圣物。特别是日本的女阴崇拜多以天然的洞窟或凹形的自然石为其象征，最有名的是土佐长冈郡介良村朝峰神社背后的洞窟，深五丈余，形似女性生殖器，许多妇女都去祈求怀胎、安产。
在中国也是同样。四川盐原的公母山、江西龙虎山的金枪峰和羞女岩、广东丹霞山的阴元石和阳元石等等，千百年来都受人供奉、膜拜。
正文 女阴崇拜
在世界上的许多民族中，女阴崇拜和男根崇拜一样地盛行，甚至有过之而无不及。ＷＷＷ。ＨＡosＨudu。ＣＯＭ这和母亲崇拜有很大关系。这是因为，在漫长的群婚杂交的时期，民知其母而不知其父，甚至不知道男人的*和生殖有什么关系，而只知道人是从女人的*中出来的，所以崇拜女阴，歌颂女阴。千百年来，基督教的教堂遍布世界各地，不论是哪个地区的教堂，门窟都呈橄榄形，这是女阴的象征，是女阴崇拜的遗留。这决不是什么*，而是表现它的神圣，因为这是“生命之门”。
在中国以及世界上许多民族中，常以孔状物如玉璧、山洞等象征女阴，鱼、双鱼、莲花、花苞、贝类动物也是十分普遍的女阴象征物。鱼形、特别是双鱼和女阴十分相似，双鱼宛如女子的两片大*，中间还有个孔；另一方面，鱼产子多，繁殖力强，原始初民以此寄托人丁兴旺的美好希望。同时，这种崇拜物的出现也是和原始社会渔业生产的发展分不开的。至于贝壳，既可张开，亦可夹住，其中还有个小小的肉体，更使人产生女阴的联想。
在福建漳州以南100多公里的东山岛的大海边，至今还有一个巨大的石女阴，刻有*、*、*、*，十分写实，惟妙惟肖。现在仍有些岛民对这个石女阴供奉敬拜，常有人攀上去抚摸，所以石面被磨得十分光滑，磨得最光滑的是长圆形的*口。在**还有一些小石子，这是求子者故意投掷进去的，根据当地的传统民俗，人们认为这具有一种巫术和预验的效用，求子者须将石子投进*，才能生子。
在日本女阴崇拜的观念可以从许多古代的神话中反映出来。例如，有的神话说，女人的*比男人的*魔力更大。据说，有个叫猿田昆古的*神有个又红又长的鼻子，这是个会行走的*，是生命力量的象征，具有无比的威力，魔鬼们见到它就逃。然而当“高天骇人女妖”脱下她的裙子时，猿田昆古的这个*就毫无力气地痿软下来了。
在“高天骇人女妖”的*所展示出来的魔力是有其神奇的意义的。女阴是“生命之门”，在人类的原始文化或以后的古老文化中，女阴决不是*下流，而是神圣的，因为人都是从这里出来的，全世界的基督教教堂的门窗都呈橄榄形，就是象征“生命之门”，具有浓郁的女阴崇拜的含意。在日本，人们发现早期的雕像中就有表现女神展示其生殖器官的。这种形象后来转变成“观音”，佛教中的仁慈菩萨，直到日本的现代社会，“去看观音”仍是一句流行的口语，表示去逛*舞厅。在20世纪的日本，还出现了一位世界著名的电影明星在他母亲的葬礼上坚持要吻她的*的事情，新闻界以尊敬的态度报道了这件事，而并没有什么大惊小怪，这也说明了现代日本人对这种传统的性崇拜观念还是接受的。
日本古代神话中还有这样一个故事：两个女子被一群鬼怪追赶，她们乘船逃走，鬼怪穷追不放，两个女子走投无路，巧遇女神，女神教这两个女子露出*，自己先做示范，两个女子照着做，于是众鬼怪惧而散去。这种有关女阴魔力的传说和神话故事很多，并且广为流传于后世。
关于“*部敌”的传说在中国古代也有很多，和日本神话相比，真是如出一辙。例如，清人俞蛟的《临清纪略》中记载：清乾隆三十九年（公元1774年），山东发生了以王伦为首的暴动，官兵守城，王伦的军队攻城。城上的官兵看到王伦军队中有个穿黄绫马褂的人，在离城墙仅几百步处坐着，口中念念有词，官兵用密集的炮轰他，可是铅丸打到离他的身体不远处就坠地了。官兵认为他有魔法，不知怎么做才好。这时，有个老兵急忙叫了一些*上城墙，裸露下身，以*对准这个人然后开炮，才几发就把这个人打倒了。
正文 性茭崇拜（1）
和生殖器崇拜相对应的是*崇拜，日本、中国以及世界上许多民族都认为，*能和天地、鬼神联系在一起，在盛大节日中有许多舞蹈动作的内容都和*有关，其意义既是宣泄快乐、欢庆丰收、祈求兴旺，又是取悦于鬼神，或是驱邪辟祸。wwＷ。hＡＯsＨＵdＵ。cＯＭ人们崇尚野合，即在野外*，认为这会使土地肥沃，同时，*时得天地之气，也有益于健康。不仅如此，中国和日本的古代都有这样的风俗，在田野中将稻禾扎成男女生殖器的形状，或在田野中竖立生殖器状物，认为这就能得到丰收了。
在中国古代，有一种“鸟衔鱼”形状的器皿，鸟象征男根，鱼象征女阴，“鸟衔鱼”就象征*。还有一种图叫“避火图”，是一卷不同姿势的春宫图，古人认为*能辟鬼神，把“避火图”吊在房梁上，火神就会退避三舍了，于是就不会失火了。
在日本，有许多传统的节日、许多风俗习惯都和生殖崇拜、生殖器崇拜以及*崇拜有关。
日本的这种节日在古代称为“祭”。它们和拉丁民族的狂欢节一样，既是宗教仪式也是民众内心抑郁的发泄。“祭”节的气氛总是非常狂热的，参加这种“祭”节会使人感到有股巨大的热浪冲击自己，使人摆脱一切思想的、道德的、制度的束缚，一切面纱都落下了，就像在原始部落的舞蹈中纵情地宣泄自己那样把人类的本能充分展示出来。例如，在有些地区，人们沿街抬着破城槌一般的巨大的*，用它猛烈撞击由汗水淋漓、气喘吁吁的年轻人从附近寺庙里扛出来的女阴的象征物。这些行动在平时被认为是粗野陋俗的，而在“祭”节却被认为是理所当然的了。
直到现代，日本还存在这种风俗。在九州、信州、名古屋等地，在某些盛大节日，妇女们要去神庙向这些男性生殖器状物焚香膜拜，甚至抬着这些东西*。例如，在名古屋以北的小牧市，神社所奉祀的就是男性的生殖器。这间神社在每年的3月15日都要举行丰年祭，这是日本人认为古来有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像，那是一个大约长7米、直径1米的木制*，民众朝它膜拜、欢呼，以祈求五谷丰登、子孙繁衍。神社里有间内殿，称为“奥宫”，供奉着各式各样的神，为了答谢神恩，人们用木特制了各种性器，维妙维肖，栩栩如生，其中最长的木*有15米。神社还兼出售各种性器纪念品，其中最具代表性的是一个小铃，铃中的小锤就是一个*。在犬山市也有类似的节日。它不是抬大*，而是组织许多新嫁娘来*。
这种风俗反映了人们一种复杂的心理状态。性的自然性要求它是开放的。但是它的社会性——道德、法律等等又对人们有所约束，在性问题上必须循规蹈矩，不能乱来。于是人们平时是这样，而到了某种节日，某种场合就借机放纵一下。古罗马的“花神节”“酒神节”是这样，闹新房、捉弄新娘是这样，日本的“丰年祭”也有这种意思，如果在平时，叫这些妇女们大玩木*，是不太可能的。
日本的古人十分崇尚自然，十分崇尚四季自然之美，对自然景物及其在四季中的变化的摄取是日本古人许多哲学思想、文艺思想以及风俗习惯的源泉。
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那在生活中占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为�