九五：飞龙在天，利见大人。——龙飞在天上了，见到大人先生是好的。（锋芒毕露。）
上九：亢龙有悔。——龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。（别太兴奋了，会过头的。）
大家看到这里可能要说我这是曲解了吧，不过呢，我这样的曲解还算是比较克制，有些人甚至直接就说《易经》是中国人的第一本性学专著，每一卦讲的都是男女*。近代学者钱玄同就说：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：‘乾’‘坤’二卦即是两性底生殖器底记号。”而郭沫若对此进一步阐述，他认为：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画─以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念……”
再看看《易经》的原文：“男女构精，万物化生”，“云行雨施，品物流形”，“天地感而万物化生”，“天地不交而万物不兴”，每一句都是在歌颂*的。《易经》所谓的阴阳，其实就是生殖文化，所以《周易·系辞》直接说了：“生生之谓易。”
如果这些大学者还不能说服读者，那么我们再来看看《易经》里的“咸卦”（），这个“咸卦”呢，和“乾卦”又不同，是个女性卦，是感应卦。
咸：亨，利，贞，取女吉。——可发展、繁荣、结果，娶个女人，是吉象。
初六：咸其拇。——碰她的大脚趾。（先露一手，试探一下。）
六二：咸其腓。凶，居吉。——碰她的小腿。不好，不动才好。（这个女孩子比较保守哦，慢慢来，老公有的是耐心。）
九三：咸其股，执其随，往吝。——碰她的大腿，她用手推开他的脚。（越来越接近战略要地，该死，又被对方拒绝了。）
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。——不动就好，动了就糟了，内心忐忑，朋友，照你所想的去做。（煮熟的鸭子害怕你跑了，胆子太小了就不是男人。）
性的历程 第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国） 思潮（7）
九五：咸其，无悔。——抱住她的背，不要后悔。（迂回作战，绕到后面去。）
上六：咸其辅、颊、舌。——吻她的嘴唇，亲她的脸颊，舐她的舌头。（即将搞定。）
可见“咸卦”是典型的*卦，阐明了*前的*动作，还有女上男下（兑上艮下，兑象征少女，艮象征少男）的*体位。潘光旦先生认为，这一段文字与其说是描写*本身，毋宁说是描写*的准备。所谓“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股，执其随”，“咸其脢”，“咸其辅颊舌”，都是前戏，以解除女方的恐惧感，并刺激女方的*，自外而内，步骤分明，以叩开女方的齿牙为结束。
不过呢，《易经》所讲的*，并不是单纯的*发泄，而是追求一种两情相悦的*，同时也体现了对女方的尊重。这些理论后来被中医所吸收，认为*需要精、气、神俱至。
有些专家学者甚至认为六十四卦衍生圆图也是先民的群合图。李铭远就认为一阴一阳是男女交合，而两阳交合则是男同性恋，两阴相交则为女同性恋，其他的可视为一男多女或一女多男的媾和，或多男多女的媾和，这些断语倒未必是无稽之谈，像“二女同居，其志不相得”，“二女同居，其志不同行”，“垢，女壮，勿用取女”，“孤阴不生，独阳不长”之类的话，都足为旁证。
不过，如果把《易经》当成纯粹的*入门读物也不对，这本书是用*来讲道理，讲哲学的道理，因为这样的方式更容易深入人心。现在，很多人爱读王小波的小说，却不知道王小波学的也是《易经》的手段，用*谈人生，诱引读者坠其中而不觉。
谈性正浓
——马王堆的性学书目（下）
这七本书是中华性学之发凡，内容之间的理论要素也趋于统一，都是通过天道来演述人道，体现了对“天人合一”的追求。
《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》这三本则比上面四本书籍内容更为翔实，因此价值更高。
《十问》一书，伪托了黄帝与天师、大成、曹熬、容成，还有尧与舜、王子巧与彭祖、商王盘庚与耇老、禹与师癸、文执（挚）与齐威王、王期与秦昭王等历史名人之间的问答，相当于现代的电视专栏，每期都要特邀嘉宾，节目的内容自然是“谈性正浓”。
这十问讨论了十个有关*养生的问题，主要论述*中应如何顺应天地阴阳的变化进行补养。第一问，问的便是如何行气，提出了采阴补阳的最初的浅显概念。第二问，讨论的是房中食补，通过服食动物的睾丸以达到壮阳的目的。第三问则提出了固精不泻的法门，一连列举了九种不泻的好处。第四问讨论的是长生长寿，把*当成健身运动了。第五问提到了性功能是最早衰退的，因此要爱护它，学习和研究如何保护它。第六问则讨论的是养阳，包括导引按摩、行气服食等内容。第七问已经隐隐约约有了还精补脑的最初概念。第八问则有点搞笑，开篇讲述大禹治水多年，过于劳累，以至于阳痿，结果是家庭大乱，他的臣子给他开的药方是每天做体操之类的有氧运动。第九问谈的是养生，主要是食补和睡眠。第十问则讲的是取天地之气和通过对女子的采补还补自身。
应该说这《十问》全文四千多字，相当于春秋战国时期性学的概要，涉及面很广，但每一点其实都语焉不详。《合阴阳》和《天下至道谈》则不同，专一课题讲的都是性技巧，所以不可避免地在有些地方有所雷同。
性的历程 第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国） 思潮（8）
先说《合阴阳》，这本书专论行房的原则和方法，讲到了男女行房之前的前戏和*。提醒男方要注意*女方的*，观察其相应的反应（“五欲”之征）。
哪“五欲”呢？一是脸部发热；二是*树立鼻尖出汗；三是舌薄而滑；四是阴水流湿大腿；五是不断吞咽口水。
到了这个时候，就是正式进行交合的最好时机了。
交合的时候呢，男女应当模仿多种动物的活动姿态进行交合。对于*力度、角度、深浅和频率也一一作了说明。有“十动”之说，后世所谓的“九浅一深”即是发源于此。同时在交合的过程中，男方还要细细品味。
书中还提到*时女子*产生的气味，分为“十已”：
一已出现清新凉爽的感觉；二已可以闻到烧烤骨头的气味；三已闻到焦燥的气味；四已*如油膏；五已闻到稻谷的清香；六已*十分滑润；七已*能够持久；八已*浓稠；九已*如胶似漆；十已则精气耗竭。
耗竭之后*又会滑润，清新凉爽的感觉重新出现，女方达到了性高潮。
又指出性高潮的特点：女子鼻上出汗而嘴唇发白，手足抖动，臀部离开垫席。此时男子当及时停止*，如不停止，就会对身体造成损害。这时，前*位因为气血汇集而扩张，精气输入内脏，就会产生旺盛的精力和聪明的才智。
可以说，这本书证明了古代的中国人已经掌握了*过程中有兴奋期、持续期、高潮期、消退期，并作出了精彩而形象的描述。
《天下至道谈》的意思当然是把*养生保健上升到了天下至道的高度。这本书伪托了黄帝和左神的对答，和《合阴阳》最大的不同，在于这本书主要讨论的是性保健，而非纯粹的性技巧。在开篇即提出节制*对性保健的重要意义。接下来就谈到*的“八益”和“七损”。
所谓的“八益”：
一是调治精气；二是致其津液；三是掌握时机；四是蓄养精气；五是调和*；六是聚集精气；七是保持盈满；八是防止阳痿。
而“七损”则为：
一是精道闭塞（即*的时候，*或者*疼痛）；二是精气早泄；三是精气短竭（即*过度）；四是阳痿不举（即*时*不能*）；五是心绪不宁；六是陷入绝境（即女子没有*的时候，男子粗暴地强行*）；七是耗费精力（即*的时候求急图快，不能使双方都达到性高潮）。
该书认为“八益”使气血流畅，津液不绝，男女双方情投意合配合默契，能让身体得到补益。而“七损”则是交合不得其道，对人体是有损害的。
讲完“八益”、“七损”之后，顺理成章的便是开始讨论*的体位了，共分为“十势”；而整个*过程分十个步骤，名之为“十修”；而每次*插入的角度、深浅和*频率又名之为“八道”。“十势”、“十修”、“八道”统称为“接形”。
以上这些描述的视角是从男方的角度出发的，那么在整个*的过程，女方的反应又如何呢？下文则描述了女性性兴奋的八种动作，称之为“八动”；五种女性性兴奋的声音，称之为“五音”。总而言之，本书指出，如果女性不达到性高潮便不能被称为一次美满的*。
要而言之，这七本书字数不多，但却是中华性学之发凡，内容之间的理论要素也趋于统一，都是通过天道来演述人道，体现了对“天人合一”的追求。
性的历程 第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国） 仪制（1）
就*体位姿势拟名而言，《合阴阳》上的“十节”——一曰虎游，二曰蝉附，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，六曰猿据，七曰蟾诸，八曰兔骛，九曰蜻蛉，十曰鱼嘬，和《天下至道谈》的“十势”基本上是重叠的。而许多沿用至今的术语已经在两千多年之前定型，比如阴门、*、精等等。而另外一些术语则在演进过程中，慢慢消失，如玉策（棒棒）、琴弦（荫道口）等等。
天下莫不知其姣也
——孔孟对同性恋的态度
既然同性恋能入诗，可见在孔子的眼中，同性恋算得上是很纯正的感情了。
《史记·孔子世家》说，《诗》原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇