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正文 中国古代的性文学
中国古代的*文学，当首推春秋时出现的《诗经》，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，已成为后世经常引用的词汇。www。ＨＡＯshuＤu。com它描写爱情，也描写性，但是描写性并不露骨，例如《诗经·台南》的《野有死麇》：
野有死麇，白茅包之。
有女怀春，吉林诱之。
林有朴，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉，
舒而脱脱兮，无感我悦兮，
无使龙也吠。
以上的意思是有个猎人在野外打死了小鹿，用白色的茅草把它包好，一个少女对他动情，他就趁机*她。最后三句很生动地表现出那个少女和猎人一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的围裙，不要惹那黄狗怪吓人地汪汪叫。
走向密林深处干什么？不用说是去*，但是诗不直接描写*，只是描写二人向林中深处走去的心情，引而不发，多么*蕴藉，又多么自然健康。所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
用诗歌来反映*，对每个民族来说都是一件十分自然的事情，日本也是同样。在日本历史上可和中国的《诗经》对应和比美的，则是上古和歌的集大成者（当时日本流行汉诗，而和歌是日本传统的民族诗歌体裁）《万叶集》，收集了约2300首民歌，其中很多歌是口头承传下来的，其中，以*为主题的抒情答歌占其内容的主要方面。
中国古代，在中不加掩饰地描写性行为，大约始于托名汉伶玄的《飞燕外传》，描写汉成帝和飞燕、合德二姐妹的*生活，以后虽有继者，但大多未出揭露宫闱生活的范围，对性行为的直接描述也不占很大比重。但到明代的中晚期，情况发生了较大变化，大约产生于弘治、正德年间而流行嘉靖时的《如意君传》，描述武则天和薛敖曹的性生活，虽仍以宫闱生活为题材，但其露骨、恣肆的性描写，已开中晚明性描写之先河。以后的发展是，《三言二拍》和《*》则将这种露骨的性描写用以描摹普通人的现实生活，其社会意义就更广泛与深刻了。
性的大量出现，是从明代中叶至清代中叶这二三百年间的事，长篇如《*词话》《*》《隋炀帝艳史》《如意君传》《痴婆子传》《绣榻野史》《株林野史》《杏花天》《灯草和尚》《禅真逸史》《禅真后史》《品花宝鉴》等等；短篇集如《拍案惊奇》《古今》《警世通言》《醒世恒言》《僧尼孽海》《欢喜冤家》等等，总数在250种以上。
正文 《*》及其他
在这些中，《*》是一部最有代表性、最能表现时代、最富有社会性的杰作。wＷw。ＨaoＳhudＵ。ＣＯＭ它描述了一个土豪恶霸的一生发迹的过程，写这个阶层荒淫无耻的表现，*裸地表现中国社会的病态，揭露出一个最荒唐堕落的社会景象，这个社会在很长时期内存在于中国，不少影响至今还常常出现在人们的眼前。
《*》的作者为“兰陵笑笑生”，这个署名究竟是谁，传说纷纭，很难定论，但历代的评论家都认为作者是个“大名士”“大手笔”。作者能够成功地通过对一个综合几种身份的人物和行动的刻画，揭露了当时封建统治阶级压榨和剥削人民的罪行；通过一个以**发家致富、因而肆求声色犬马之娱的典型人物的家庭丑史的暴露，揭穿了当时封建统治阶级的腐朽，启示人们这种社会必然要走向灭亡。
不过，《*》一书在思想内容方面也有一些缺点，最主要的是对现实生活中先进的、健康的一面反映不足，而对那些*的性生活的描写过于放肆，无所遮拦，这很可能引导一些读者走向邪路。
但是，不论怎么说，在中国文学史上，《*》是一部影响极其深远的作品，自此书问世一个多世纪以后，正是批判地继承了《*》的艺术经验，《红楼梦》才对人情，进而对整个中国古代作了光辉的总结。在从《*》到《红楼梦》之间一百多年的创作中，《*》的影响可谓无处不在。除了《醒世姻缘传》等可视为《*》的余脉外，至少还可以从两个方面看到《*》的影响：一方面，《*》引发了绵延百年的才子佳人的创作，例如《玉娇梨》《平山冷燕》一类的题名，都拼凑书中女主人公的名字而成，可以明显地看出是在仿效《*》的做法。另一方面，在《*》的影响下，明末清初还出现了一批性描写十分*的，虽然这些和才子佳人对峙分流，但是同样没有《*》那种广袤深远的社会内容和美学价值。这些，如《绣榻野史》《浪史》《昭阳趣史》《灯草和尚》《株林野史》《浓情快史》等，不下数十种，多取材市井，也有假于史乘者，多是以性谈性，写淫人淫事，和《*》完全不可同日而语。
在《*》之后，曹雪芹在清乾隆年间写成的《红楼梦》，是中国文学史上的一朵奇葩。从性学的角度来看，《红楼梦》有许多关于性心理、性观念的描写，有一些对性生理发育的描写，有对爱情的歌颂，还有对丑恶的性现象的揭露和鞭挞。
在明、清时代出现的*，很难达到《*》与《红楼梦》这样的思想高度和艺术水平，大都比较庸俗粗劣、格调低下，但是《*》和《痴婆子》二书比较值得注意。
《*》又名《循环报》，题情痴反正道人编，作者生平事迹不详，当为明末清初人。此书虽然有不少露骨的性描写，但文笔优美流畅，人物有个性，描绘的情节也比较合乎逻辑，所以颇受民众欢迎。应该看到，许多古代性意在写淫，却又打着一个因果报应、劝人戒淫的幌子，这是中国古代性的一大特点。
《痴婆子》又名《痴妇说情传》，二卷三十三则，题“芙蓉主人辑”，“情痴子批校”。此书系用浅显文言写成，全书基本上用第一人称倒叙，因此在表白主人公的性心理时颇为细腻，在艺术表现上颇有特色。
此书描写女子性心理的发展变化颇为真实与深刻，堪称是古代的一本性心理教科书，直到现代，许多方面仍有启示，例如少女时代的性好奇和朦胧的性兴趣；想看某些书而父母不许看所造成的逆反心理；少女怀春及尝试性性心理；初次*对心理的影响；性压抑走向反面的“洪水泛滥”；青春期教育的重要性；等等。
还有一些古代性，在思想性上一无可取，在艺术性上十分低劣，如《灯草和尚》《浪史奇观》《绣榻野史》《昭阳趣史》等，也并不是毫无价值的。它们是一种文化遗存，也可能因其具有一定的文化内容而成为人们认识历史和文化以及探索民族心理变化的资料。如果把它们一概否定，不是历史唯物主义的态度。
正文 日本古代的性文学
日本最早的模式叫“物语”，物语文学最先是分为传奇物语和歌物语两类。ＷＷw。hＡoＳhuＤu。cＯm传奇物语如《竹取物语》，它是“物语的鼻祖”，对民间流传的故事进行加工和创造，强化其虚构性，赋予浪漫的色彩，进行艺术加工，将它提炼成比较完整的故事。《竹取物语》和中国民间传说《斑竹姑娘》《月姬》和《嫦娥奔月》等也有明显的联系，有不少可比性，在这方面也可见中、日两国文学和文化交流源远流长。
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至于歌物语，如《伊势物语》则和中国的“本事诗”近似，和歌与散文结合，互为补充，叙说人间的故事和情感。《伊势物语》由125篇话，206首和歌并列构成，每篇话联系不大，主要通过歌人在原业平的*、好色的每个小故事松散地贯穿起来，没有完整的统一的情节，书中反映的主要是男女间的情爱，其中有男女的纯真爱情、夫妇的恩爱，也有男人的偷情、女人的见异思迁和红杏出墙等等。
不过，这些书并不能完全算是性文学著作，日本古老的性文学著作当推《源氏物语》。它出现在公元10世纪前后，比薄迦丘的《十日谈》早300年，比曹雪芹的《红楼梦》早700年。同时，它也是当时世界上篇幅最长、女主角最多的，但是女主角虽多，全书却大部分以一个男主角串联情节。全书共54卷，前40卷的男主角叫光源氏，《源氏物语》的书名即由此而来。本书的作者叫紫式部，是一个宫中女官。
这本书主要叙述光源氏从12岁到50多岁这几十年中的*经历，他曾和众多女性发生过*关系。光源氏自幼在没有母爱的环境下长大，所以产生了强烈的恋母情结，这是他一生追求女子、恋慕异性的一个重要的心理动机。
《源氏物语》结构宏伟，辞藻美丽，文学价值很高，正因如此，长久以来一般学者都以研究古典文学的态度去对待它，而忽视了其中缠绵极致的性内容。源氏这个角色相当典型，其性活动颇有一些像中国古典性《*》中的西门庆，虽然源氏的社会地位要比西门庆高贵得多，其行为比西门庆也要高雅一些。西门庆不知玩弄过多少妇女，潘金莲说他是“属皮匠的，缝着的就上”，“若是信着你意儿，把天下老婆都耍遍了吧！”源氏也有这种情况，只是他的行为还披上一张感情的外衣而已。
对于源氏这个人，当然不能只从个人的道德品质上来分析，还应该透过他来看当时的社会风气、性开放的程度和日本上层阶级的享乐生活以至腐化堕落。在平安王朝的贵族社会中有一种*的风俗，例如现代日本家中村真一郎就认为那时“好色”仍是“绅士”必须具备的一种教养，在日本的那个时代，贵公子不好色谓之“顽迷”，有地位的男子如果终生只守着一个老婆过日子，就会被人非议和看不起。
17世纪到了日本的江户时代，又出现两部有划时代意义的性文学《*》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。这种体裁是当时风行的