算起，不过三十年，她就要据有天下，几乎要把唐朝子孙诛杀殆尽。”太宗说：“把宫中那些可疑的人都杀了，你看如何？”李淳风说：“这既然是天意，就没有逃避的办法了。该称王的那人是死不了的，你杀的人再多，也不过是些无辜的人。而且根据天象，此人已在宫中，并且是陛下的眷属，再过三十年，她就年纪大了，那时她的心肠也软了些，即使取代唐的天下，可能对陛下下的子孙不会杀伤过烈。如果陛下现在把她杀了，上天一定会重新生出一个更年轻的。此人年轻，性情可能更为狠毒。如果这样，陛下的子孙也许就真得被杀光了。”太宗觉得此言有理，于是就罢手了。）
什么叫《秘记》？秘记又叫谶记，还有其它象谣谶、谶语、图谶、图书之类的名字，其实是一种政治性预言的抄本。它起源很早，起码不晚于春秋。它用口头形式流传时叫谣言，叫谶语，写成文字、绘成图形就叫图书、秘记。大家都熟悉的陈胜在大泽乡，往鱼肚子里塞了块帛，上面写了“陈胜王”，便是图书；而让吴广学着狐狸的声音叫出来，就是“谣言”了。唐太宗时流传的“秘记”，其实也是这类东西。“唐三世之后，则女主武王代有天下”的谣言是谁造的？已经无从考察，但总不会是武则天家族的朋友。唐太宗虽然天纵神圣，可是遇到这种江山社稷的大事，自然是“宁可信其有，不可信其无”的。于是太宗皇帝就吩咐李淳风用法术去搜寻，然后杀掉以绝后患。在防止政权易手的问题上，中国历代的大政治家们是“英雄所见略同”的 ，即“宁可错杀一千，不可放过一个”。然而据《唐书》所说，太宗皇帝只听了李淳风一套“天命难违”的话，就再也不追究了。于是我们便从这故事中看到了李淳风数术的高明和李世民的知天命而行仁政。但是事实似乎并没有这样简单和圆满。同样是《旧唐书》，在《李君羡传》中还记载了另一个故事：
贞观初，太白频昼见，太史占曰：“女主昌。”又有谣言：“当有女主王者。”太宗恶之。时君羡为左武卫将军，在玄武门。太宗因武官内宴，作酒令，各言小名。君羡自称小名“五娘子”，太宗愕然，因大笑曰：“何物女子，如此勇猛！”又以君羡封邑（封为武连郡公）及属县皆有“武”字，深恶之。会御史奏君羡与妖人员道信潜相勾结，将为不轨，遂下诏诛之。（大意：贞观初年，太白星屡屡在白天出现，太史令占测的结果是：“女主昌。”要有女皇帝兴起。当时又有谣言说：“要有女皇帝统治天下。”太宗听了很不安。当时李君羡做着左武卫将军，把守着玄武门。太宗在一次宴请武官的时候，做了一个酒令，让每人都说出自己的小名。到了李君羡，他说自己的小名叫“五娘子”。太宗听了一怔，立刻想起了“女主昌”的预言。但他旋即大笑道：“什么女子竟能如此勇猛！”下来后，太宗再根据李君羡的封邑是武连郡公，官职是左武卫将军，把守的是玄武门，再加上又叫五娘子，显然“女主武王”就是他了。于是他就硬给李君羡安个罪名，把他杀了。）
李君羡究竟是否与妖人有勾结，这本来就是疑案，反正“欲加之罪，何患无辞”，为了自己的江山，万岁爷怎么干都是有理的。于是防患于未然，李君羡和他的全家都丢了性命。但现在问题就来了，清代的学者赵翼一针见血地说：
唐太宗何果于除宫外之功臣，而昧于除宫内之侍妾也？此不过作传者欲神其术而附会之！
既然天象已经说那“女主武王”已在宫内，为什么太宗不去狠心除掉，却去杀宫外的功臣呢？何况武媚娘姓氏俱在，比“五娘子”更能合谶呢！说透了，这其实不过是为李淳风编的神话而已。按《旧唐书》所记载的李淳风故事，本事见于《感定录》，今存《太平广记》卷二一五，《旧唐书》原封不动地把“小说家言”搬进《李淳风传》，实在失之于滥。
唐太宗的诛杀功臣是有目共睹，他和李淳风的密谈谁见来？（而这两条史料中记载的预言也不相同，一条说是太史占卜的结果和民间的谣言，仅说是女人要当帝王，而另一条就更确定地说是“三世之后”了。）所以在这两件互相矛盾的事中，值得怀疑的只能是李淳风的神通了。其实真正更值得我们怀疑的是预言本身。如果社会上果真有这种宫中武氏女子将为女主的预言，熟悉历史而又不迷信文字记载的历史的读者一定应该问：唐高宗永徽六年，召集朝中大臣询问废除王皇后，策立武昭仪为后一事，那些极力反对立武昭仪的大臣如褚遂良、长孙无忌，为什么不把预言拿出来，作为阻止策立武氏的最有力的论证呢？武媚娘的运气真好，唐太宗见了她把她纳为宠妾，儿子高宗索性把她立为皇后，这父子俩把“女主武王”的预言全忘了，而且那些反对立武媚娘为皇后的大臣这时也昏了头。这是怎么回事？解释这一现象的唯一答案就是：在唐太宗至唐高宗时根本就不存在这个预言！
九天玄女
还有一种说法认为九天玄女由“天女魑”衍化而来。《山海经·大荒北经》曰：“有人衣青衣，名曰黄帝女魑。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀卅之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女魑，雨止，遂杀蚩尤。”这个天女魑是由黄帝请下来的。专门对付蚩尤所请的风伯、雨师。原来大约属于早期女魑之神，后来就变成了人身鸟首的玄女。
据《云笈七羲》和《墉城集仙录》记载：神农是一位有功于华夏民族的古帝王，但至其孙子榆治世时国政就连连失道，诸侯相互侵吞，战火不断。强盛者各据城邑，自僭五行而自为帝号者有太昊后裔青帝，神农后裔赤帝，共工氏后裔白帝，葛天氏后裔黑帝，有能氏部落首领黄帝。到了蚩尤时，不效先人之德，以安民心，反而依恃铜首铁臂，兴兵作乱，侵吞各邦，人民深受其害。蚩尤长相令人十分可怕，一般认为是“兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，或曰：“牛蹄，四目六手，耳鬓如刽戟，头有角。
时黄帝继位二十二年，礼贤下士，修身积德。为了拯救人民，奋起讨伐蚩尤，大战于涿鹿之野。但蚩尤凭借妖术，黄帝虽得风后和力牧二圣贤帮助，但仍九战而不胜。于是黄帝虔诚祈祷于泰山，终使西王母深受感动。西王母遣使先授真符给黄帝佩戴，再命玄女降临，传授三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，以及兵符印剑。且为黄帝制造夔牛鼓八十面，遂使黄帝与蚩尤决战胜利而平定四方。故唐朝文学家王勃《乾元殿颂》说：”帝座闻鼙，玄女荐龙庭之策。”至此玄女已完全脱离了动物的痕迹，成为了一位扶助应命英雄的上界女仙。
春秋时，吴王无道，玉帝遣玄女降临凡间助越亡吴。玄女化身为南山处女，受聘越国为国师，教练六千君子军。在吴越战争中，六千猛士所向披靡，但南山处女功成身退，不知所终。越王统治江东后，思念玄女前功，遣使寻访，毫无踪迹，即建仙女祠于南山之上，岁时祭祀。是时玄女游云梦之地，见山中有白云洞，仙气缔绕，遂往暂息。洞中自猿化身袁公，向玄女虔恭朝拜，终日摘花献果，加以供奉，玄女见他小心谨慎，修持养道，遂尽传剑术予他。功成携白猿同上天庭朝见天颜，玉帝见之甚喜，封袁公为白云洞君，敕他掌九天秘书。
……（本卷结束） ……
第一卷
序章
自从虚拟头盔技能的广泛蔓延成熟，众多游戏商都盯上了这块香蛋糕，各种手段运用下。虚拟头盔游戏如雨后的春笋，在一瞬间便占满了整个游戏世界，作为第一代网络游戏的先驱…电脑，更多的被用于其他方面。人们渐渐习惯了戴着头盔在虚拟和现实反复奔波，连睡觉的意义也变成许多人另一个人生世界的代名词。似乎，人短短的几十载人生已经被彻底的“花费”干尽。没有人会怀疑这样的生活有任何不妥，这样的生活被除去后会如何巨变。当行为变成习惯，就会有好也有坏的方面出现。虽然虚拟头盔虚拟了一部分人的人生，但是毕竟也虚拟不了另一部分人。他们借着因虚拟头盔玩游戏而获精神病或者因头盔损坏出现伤亡的情况，来警告人类，如此生活恐怕会引起世界范围的安逸心态。如今地球能源，各种环境污染，邪恶势力动荡，无一不是需要全人类的合作。可是人民群众的意识，他们的享受，他们的安逸生活，这样的声音往往被冷笑淹没在老去的时间里。
作为虚拟头盔的发明者德阿·拜伦，在如上50年的比儿一样发家致富后，创建了一家极具中国特色的“龙德集团”。在其后运行的首款虚拟网游“自由世界”里赚取了大量金钱。而在虚拟头盔技术被其垄断的第20年，不知何因泄露的技能被全世界的几乎没落的游戏商运用后。“龙德集团”却意料的关闭“自由世界”游戏，在赔偿了每个玩家相应的巨大金钱后，“龙德集团”也迅速的从世界上消声匿迹。这样的神话般的起家故事，这个一样的富豪男子德呵·拜伦成为后20年人们茶余饭后的料段。
新兴起的虚拟头盔网游众多，却极少能做到跨国服务器，比较出名的只有中国，日本和韩国合作的“神话”和欧美的“神·人·兽·鬼”。奇遇的游戏只能做到在各自国家运行，虚拟头盔的游戏的收费和免费，各种穷出不断的新游戏，似乎一切又像是回到21世纪初电脑上无数泛滥的时刻。
只是作为世界上唯一收费的2款网游，他们在虚拟头盔的运用上，更增加了游戏仓。这样的升级更加适合了一些人。与“自由世界的”所创造的游戏模式想区别的是。“神话”侧重的是比较画面和故事性的游戏，做任务，交朋友，享受生活，在对于PK上则比较严厉。而“神·人·兽·鬼”则是适合比较喜欢PK，喜�