期的轮流性茭中“值班”的机会。而五天为一个周期是如何形成的呢？经学家郑玄为此所作的注释是：
五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄、娣两两而御，则三日也；次两媵，则四日也；次夫人专夜，则五日也。
这是说，诸侯拥有九位配偶，其中一位是夫人，还有两位是夫人娘家从嫁而来的“媵”；这三位女子又各有两名陪嫁姑娘跟随而来，于是凑成了九位。陪嫁女两人一组侍候丈夫睡一晚，六女则需三天；两位媵再侍候丈夫一晚，则四天，最后是第五天晚上由正妻一人跟丈夫过夜，因而称“专夜”。这就是五日之御。儒家另一典籍《春秋公羊传》对“九女”由来作了解释：
诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也，娣者何？弟也。诸侯一聘九女。
（《春秋公羊传？庄公十九年》）
娶一国之女，就有同姓两国送媵从嫁，此三女又分别有自己的妹妹和侄女陪嫁，如此，一把萝卜不零卖，一娶就是九位。至于士人卿大夫，则按地位高低等而下之。《白虎通？嫁娶》条中提出：“卿大夫一妻二妾”“士一妻一妾”，表明了汉儒的主张。而平民则自有其冠冕堂皇的理论：阴阳天人感应。阳为一，阴为二，因此一男娶两女是正当的。
于是整个社会在儒家理论的支持下，不仅普遍实行一夫多妻，而且妻多到何种程度，很快就不受礼的约束而由财产与权势决定了。由此而造成的“怨旷”问题，变成了社会一直无法疗救的顽疾，也成为始作俑者的后继人、后世儒家持续警告社会的话题。汉昭帝始元六年（公元前81年），霍光、杜延年等政府首脑在长安召集盐铁会议，听取全国各地的民意代表议政。代表们在发言中就提出了当时存在的严重怨旷现象——
古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
（《盐铁论？散不足》）
第四章06
这已经是儒家代表非常克制的说法了——总不能把阴暗面宣传得太厉害。但正如前面已经说过的，实际上帝王后宫的女乐动辄以万数；权臣之家占有家伎姬妾成百上千者也不乏其人。一般士子拥有的妻妾也总在三几名至十数名之谱。《孟子》中所举的那个已穷到了专赶在别人上坟时混吃混喝的齐人，家中居然也有一妻一妾侍候着他。《韩非子？内储说下》则载卫国一对夫妇向神祷祝的喜剧：妻子祷词中表达的心愿是，意外地得到一百束布。丈夫很惊讶妻子怎么这样容易满足。妻子说，如果意外之财多了，你就会买妾！这就是贫困男子的婚姻状况，他类可想而知。 当然，也有完全不能获得结婚机会的男子，而且数量巨大。他们通常分布在社会边缘地带，即文化经济极度落后的层面。唐孟《本事诗？情感》载玄宗亲自解决一对旷夫怨女的匹配之事——
开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗曰：
沙场征戍客，寒苦若为眠。
战袍经手作，知落阿谁边。
蓄意多添线，含情更著绵。
今生已过也，重结后生缘。
兵士以此白于帅，帅进之。玄宗命以诗遍示六宫，曰：“有作者勿隐，吾不罪汝。”有一宫人自言万死。玄宗深悯之，遂以嫁得诗人。乃谓之曰：“我与汝结今生缘。”边人皆感泣。
这个故事的意思很值得玩味：
●最大的怨女群跟旷夫正好相反，她们处在社会的中心地带：皇家贵胄的后院中。她们是些实际上未婚的“后备役”性工具，其苦可想而知，如其不然，那位宫女放着皇帝主子不侍候，反倒对边防战士想入非非？
●那位得到情诗的战士其实非常可恶，他的告密行为差点就断送了可爱的宫女性命，虽然他歪打正着，意外地遂了宫女放嫁的心愿。
●李唐政府让美丽的宫人为戍边将士缝纫军衣，实在是个满足意淫的好办法：光棍们穿在身上暖在心里，可以任由他们去胡思乱想。
●玄宗看来很懂得抓典型的意义，甩出个已生二心的宫女赐嫁边防战士，赢来了“边人皆感泣”的大面积效忠。而此时，他的宫中正放着四万名宫女，几近绝望地“惟向深宫望明月，东西四五百回圆”……
从儒家呼唤建立“内无怨女，外无旷夫”的理想社会，到诗人“天子好美女/夫妻不成双”的“悯怨旷”吟唱，加上从远古就开始的各代政府“恤怨旷”的爱民表达，这样形成合力之势，也仍然解决不了怨旷问题。这可能是儒家在中、后期终于从一开始的“节欲”主张，蜕变为“禁欲”主义的原因之一。
就这样，诞生在鲁国的儒家一方面提出了咄咄逼人的礼教，以构造一个合于道统的理想社会；另一方面，他们又尽其可能地不使自己趋向极端，以提高礼教的操作性。在儒家构建理论的过程中，他们实际上已经牺牲了乾坤世界中的整整一半：女人。而这与河流文明时期世界的其他古老文化基本上是同步的。例如，跟儒家经典差不多同步产生的印度教经典《摩奴法典》，赋予女人的社会地位及其功能，就大体跟儒家的主张相一致——
148．妇女少年时应该从父；青年时从夫；夫死从子；无子从丈夫的近亲族；没有这些近亲族，从国王，妇女始终不应该独立自主。
151．妇女由父亲，或经父亲同意由弟兄赐给某人，应该在他生时敬谨侍候他，在他死后，不应该行为不贞或疏于对他应有的祭祀而有愧于他。
154．丈夫操行虽有可指摘，虽另有所欢和品质不好，但有德的妻子，应经常敬之如神。
157．妇女可随意以清净的花、根、果为生，消瘦其身体；但在丧偶后，其他男子的名字提都不要提。
158．她要终身耐心、忍让，热心善业，贞洁，淡泊如学生，遵守关于妇女从一而终的卓越规定。
164．不忠于丈夫的妇女生前遭垢辱，死后投生在豺狼腹内。或为象皮病和肺痨所苦。
看来喜马拉雅山两边的情况都差不多，女人从那个时代开始就注定了要倒霉。
公元前15世纪左右，埃及十八王朝所留下的国家档案阿马纳泥板中，记载着使埃及人十分头痛的一件事：一股被称做海伯鲁的盗匪随时都来骚扰他们的国家，后来这些盗匪公然与闪族土著勾结，干脆就在埃及所控制的迦南地区（即巴勒斯坦）建立了永久居留地。
阿马纳泥板上记载的“盗匪”，就是从美索不达米亚越过沙漠而来的“希伯来人”——一股由杂七杂八的小游牧部落纠集起来的乌合之众。其实希伯来人早在公元前20世纪就陆续地来到了迦南。当埃及人在阿马纳泥板上记录他们的“劣迹”之时，正是他们从喜欢流窜到学会定居的时期，否则他们就不会费那么大的劲去征服迦南的闪族土著了。公元前12世纪时，海上民族腓力斯丁人占领了这个地区，把这里称为巴勒斯坦（Palestine），意思跟“腓力斯丁人的土地”（Philistines）相近。腓力斯丁人的进入，成为促使希伯来人建立国家的契机。
公元前11世纪，希伯来人在反抗腓力斯丁人压迫的战斗中，将十个手指紧握成一个拳头：他们建立起了自己的国家。当北部希伯来人的首领以色列王扫罗战死之后，南部立刻就产生了希伯来人的新首领——犹太王大卫（前1000～前960在位）。在大卫统率下，不仅彻底击败了腓力斯丁人，而且征服了巴勒斯坦境内所有的迦南人，进而建立了统一的以色列——犹太王国。
然而好景不长，大卫之子所罗门王刚死，这个统一王国就分裂了。北方依然叫做以色列王国，南方成为犹太王国，定都于耶路撒冷。公元前722年，来自底格里斯河的极其凶残的亚述军队，在萨尔贡二世的指挥下彻底摧毁了以色列，两万七千名希伯来人被强制移民亚述。犹太王国见势不妙，连忙向亚述交出巨额赎金，才逃过此劫，为希伯来人保住了风雨飘摇的国家。为了复兴犹太王国，重振大卫盛世的雄风，公元前715年上台的犹太王希西加锐意改革，首先清洗了外族五花八门的偶像崇拜，大力弘扬希伯来人的尊神雅赫维（耶和华）。公元前701年，巴勒斯坦遭到亚述帝国的再次打击，希西加也被重军围困于耶路撒冷，不得不表示屈服。
公元前7世纪后半期，亚述帝国已呈衰落之势。约西亚（前640～前609在位）趁机在犹太国内推进改革，颁行律法，建立独尊雅赫维的一神论，以耶路撒冷雅赫维神庙为全国唯一的宗教中心。从希西加开始历经几代的这一宗教改革，被称为“申命运动”，旨在宣传和普及一神论观点，并编纂出了《申命记》《约书亚记》等犹太教经典。但这一切努力毕竟没能挽颓势于既倒。公元前598年，巴比伦王国的尼布甲尼撒二世攻克了耶路撒冷，掳走了犹太国王约雅斤和大批王公重臣，给希伯来人留下了一个傀儡政权。十来年后，尼布甲尼撒二世再度扫荡耶路撒冷，这一次他干脆就灭了犹太王国，并将前一次剩下的犹太臣民一起迁移到巴比伦。这次事件史称“巴比伦之囚”……
不难想象，一股自美索不达米亚内陆流窜到巴勒斯坦海边的乌合之众，花了上千年时间才获得了一片家园，进而有了自己的祖国，这是何等的不易！然而美好时光转瞬即逝，国破家亡，民族四散分裂，异地为囚。早已习惯于定居生活的犹太人，被迫重新踏上了流亡之路，这又是何等的惶惑与苦闷！可以说，此时的犹太人比任何民族都更加渴求秩序，渴求安定。他们诅咒现存世界的黑暗，祈望有个新世界来临。由于饱受外族欺凌，他们不相信一切外族的神能给他们带来新世界，他们认定只有雅赫维一个神能使他们获救�