为但丁魂牵梦萦的偶像，成为他精神世界中美的极致。这样的美是决不可能跟性茭相联系的，连想一想都是亵渎。所以在整个13世纪中，但丁是最为空灵的浪漫主义爱情歌手。进入14世纪时，意大利产生了另外两位声名盖世的诗人——彼特拉克与薄伽丘。
第五章13
彼特拉克（1304～1374）是佛罗伦萨一位公证人的儿子，那位公证人跟但丁一样关心政治并跟但丁一起被当局流放。彼特拉克幼年随父去法国普罗旺斯生活了多年，回到意大利后当过神甫，最后投入了文学创作。他不像但丁那样梦幻。他的法国情人劳拉是现实生活中的爱侣，与他相处时已经嫁人。说起来这应当算是婚外恋情，尽管彼特拉克声明过，“我是凡人，我只要求凡人的幸福”，但他终究没有走到冲决婚姻藩篱达于Xing爱的地步。他献给劳拉的优美的抒情诗《歌集》，可说是最高成就的十四行诗。劳拉不幸在四十四岁时离开了人间。此后的彼特拉克，便以歌唱他的劳拉作为余生的全部意义了。许多读过彼特拉克感人诗歌的读者，都忍不住想一睹劳拉的芳容，但据曾经看到过劳拉的人说，这位恋人的容貌简直令人不敢恭维。可见，彼特拉克歌咏的浪漫爱情，仍具有明显的虚拟成分，好在他已经不再具有排斥性的含义了。 薄伽丘（1313～1375）是佛罗伦萨一位商人的私生子。这位伟大的人文主义先驱，是以他对现实的关注和浓郁的平民精神著称于诗坛的。他的爱情也居于现实世界，并且追求回报。所以在他极有影响力的《十日谈》中，出现了许多一望而知来自生活本身的美丽故事。在这些故事中，他谴责禁欲主义，歌唱男欢女爱，摒弃了一切梦幻与虚饰，对教会和贵族都表现了特立独行的倨傲态度。据说，传奇《菲亚美达的哀歌》中的“女一号”菲亚美达，正是与他同居的情人。
继薄伽丘之后，浪漫主义爱情日渐成为现实世界的审美对象，继而，成为不以婚姻为先决条件的自由意志的表达。爱情最终为男人和女人构造了一个平等、自由、幸福的世界。不能不说，这是在欧洲黑暗的中世纪里，在禁欲主义泥沼中出乎意料地绽放的新荷！
禁欲主义遭遇的强劲反弹还表现在文学领域中的Se情作品，以及艺术领域内希腊罗马的裸体精神。文学的性描写，在薄伽丘的《十日谈》中已经大量地出现，且非常直露。而堪称Se情的作品，也在此后恰逢机会地大量涌现。这些作品中令人印象最深的是出版于1536年的《谈论》，作者是在阿雷佐出生的阿雷蒂诺（Aretino；1492～1556）。阿雷蒂诺早年学过绘画，后来在罗马为教皇利奥十世服务，1523年因为写作淫秽的十四行诗而被迫离开罗马。此公由于文笔犀利，欧洲君主争相雇用他来作文以打击对手，因而时人称其为“抽打王公的鞭子”。他一生大半出入于宫廷，生活奢侈，有着非常丰富的性经历，熟悉贵族男女的习性，也深谙高级妓女的隐私。《谈论》是以聊天的方式来述评妓女的职业与她们的卖淫生活。其中有大量非常露骨的性描写，整部作品与差不多同期在中国出现的《金瓶梅》类似，而性描写则有过之。这部作品后来成了许多艺术家的创作题材，如以雕塑、绘画来表现阿雷蒂诺描述的性茭姿态。
教会当时之所以能容忍这类作品，是因为实际上已经禁不胜禁。况且，民间的口头创作，淫秽程度甚至远过于这种书面表达。教会因而放弃愚民政策，采取了“正面引导”的做法：由教会来告诉它的信徒，什么才是正确的性茭态度和性茭方式——因为，“上帝不羞于创造的，我们也就不羞于讲述”。这才出现了在广大落后地区，甚至小城镇中，基层教士往往肩负着指导居民性茭的职责；也才会把男上位的性茭体位作为规范带到世界的许多地区，被当地土著戏称为“传教士式的性茭”。
至于在艺术领域内，由于诉诸视觉的裸体太直观了，教会对此尽可能地施予了影响。结果是，文艺复兴辉煌的裸体艺术中，小心地避免了直接表现性茭、暴露生殖器的处理手法，看上去柔化了希腊罗马的豪放风格，更趋向尚文、尚雅。在处理强Jian题材如《罗西菩的女儿被强Jian》《罗马人强Jian萨宾少女》之类作品时，都没有正面表现强Jian，只是着力渲染了贲张的热血和有力的肉感。中国人在引进上述作品时，竟然连名字都不敢直译，而未经作者同意就改为《罗西菩的女儿被劫》《罗马人劫掠萨宾少女》……
基督教文明与希腊罗马传统在文艺复兴时期的短暂会合，为思想界留下了不尽的话题。但禁欲主义的肆虐并未就此止息，西方世界还将继续为此而付出沉重代价。
相对于华夏文化而言，房中术虽然仅止于“术”，一种方法技巧而已，但它却源于最核心的哲学思考，远不是一般人所理解的那样，好像房中术也就是性茭技术，是指导初学者和纵欲者“实战”的教材。实际上，房中术的理论框架，是由先秦思想中两个最重要的哲学范畴“阴阳合一”和“天人感应”奠定的。易学中所谓
“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”（《周易？系辞下》）即指此，汉儒也持这个观点，如董仲舒在《春秋繁露》中说：“养身以全，使男子不坚牡不家室，阴不积盛不相接。”
随后发展起来的谶纬之学，把房中术收纳进去，构造了一个理论模型，其论在汉时魏伯阳所著《周易参同契》中为——
白虎—铅—火—气—西—阳—男
青龙—朱砂—水—卵—东—阴—女
这个理论主张，男女交合是一个“炼”的过程：男子Jing液，女子阴津，即白铅朱砂；女子生殖器为炉鼎，性茭即火候，阴阳合一就是丹，得丹可致长命。对此，魏伯阳论述说——
阴阳为度，魂魄所居。阳神为魂，阴神为魄。魂之与魄，互为室宅……于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以兹。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。（《周易参同契？卷六十三》）
明人在《性命圭旨》中对龙虎之遇，即男女性茭，与锤炼生命、追求永恒（即炼丹）有过形象说明：
白面郎君骑白虎，
青衣女子跨青龙。
铅汞鼎边相见后，
一时关锁在其中。
第五章14
撇开神秘玄虚成分，就可以将房中术逐渐还原为长寿之道→卫生学→性健康学。在性的三大功能——快乐、生育、健康中，房中术实际上是指向健康的。在世界性文化中，常常与中国房中术相提并论的是古希腊诗人奥维德所著《爱经》与印度婆蹉衍那所著《欲经》。 有人说，希腊的《爱经》是教导人们如何把女人搞到床上；中国的房中术则是在女人上床后如何“处理”。这说法失之于粗疏。《爱经》的内容确实可以说是勾引女人的艺术，或“通奸指南”。它的价值指向是性快乐，跟西方中世纪阿雷蒂诺的《谈论》之类同属Se情文学作品。印度《欲经》则更像是性生活手册，人们对它的兴趣多半在“技术”部分，如它所介绍的接吻、拥抱、抚摸、捏掐之类。印度真正能与中国房中术相观照的涉性文化，是它深邃的宗教性修炼。
据《汉书？艺文志》，当时房中术即已发展成为一门很成熟的学科了。仅从其洋洋洒洒的专著篇名，已可窥见内容之博大：《容成荫道》二十六卷；《务成子荫道》三十六卷；《尧舜荫道》二十三卷；《汤盘庚荫道》二十卷；《天老杂子荫道》二十五卷；《天一荫道》二十四卷；《黄帝三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方》十七卷。此后房中术研究的又一个高潮是在魏晋南北朝中，《隋书？经籍志》举其大要，登录的专著有：《序房内秘术》《玉房秘诀》《房内秘要》《素女秘道经》《新撰玉房秘诀》《素女方》《彭祖养性》《郯子说阴阳经》，以及葛洪由道教中收录的《玄女经》《素女经》《元阳子经》《彭祖经》《容成经》《子都经》《张虚经》《天门子经》……
可惜这些宝贵的古籍都没有完整保存下来。现今存世的房中术古籍，重要来源为：984年日本人丹波康赖编纂《医心方》，大量引用了上述中国典籍。清末中国学者叶德辉又从日本的《医心方》中辑出了《素女经》《素女方》《玉房秘诀》《玉房指要》《洞玄子》等类册籍，算是做了一件有益的抢救工作。此外，叶氏还从敦煌卷子中辑出了白行简的《天地交欢大乐赋》残卷，以及散见于众多医书中的房中秘籍，整理后汇入《双梅景阁丛书》中刊行于世。也许是一种巧合，在埋葬他的湖南土地中，20世纪70年代马王堆汉墓出土了大批竹简和帛书，意外地发现有房中术著作《十问》《合阴阳》《天下至道谈》等弥足珍贵的典籍。
通过对现有典籍册页的研究，基本上对道家房中术的全貌有了一定程度的理解。其中特别是道教对房中术作了系统化的整理，形成了易于归纳的修为理论，如像——
●采抽铅精：系指女子顺采“白铅”；男子逆采“红铅”。但此法下乘之法，因其非道。
●乘交元真：是先天修为的房中之术，为上乘双修功法。所谓元真，指的是阴阳交感所生的形神真一之气。此气为二五之妙合，至灵至微，一旦采得，双双贯通，因而称其为“双修”，或叫“真采”。
●乐气通脉：房中术之基础修为。男女各自从交感时采乐气以通中脉、任督，此为秘传“乾坤固天法”，要在自通脉络。
●乐气开窍：指采感之气自开关窍，通一门、三关、九窍、十八户。
●采阴补阳：因男属阴身，含真阳