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不要欺负年轻人。
不要因为年轻人的天真与稚嫩，就以为你占到了上风，年轻人拥有未来，而老家伙们，你们只是拥有坟墓而已。
人类社会的规律，永远是欺老不欺少，无论老家伙们拥有的权势有多么显赫，都无法改变这一铁律。
？5像猪那样自由飞翔
又东十里，曰騩山，其上有美枣，其阴有琈之玉。正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。
——《山海经·中山经》
《山海经》中，至少描述了两种飞鱼。一种是在牛首山，另一种，就在这座騩山之上。此鱼长得很古怪，外形像小猪，却浑身是红色斑纹，吃了它的肉就能使人不怕打雷，还可以抵御兵器。
实际上，这就是一头飞猪，猪飞得再高，也还是一头猪，理应宰了来吃肉。但或许真的没有人敢碰这头猪一下，单以年岁而论，这头猪，大约是猪八戒的老祖宗了，更不要说这头猪又有接近于无限的神秘法力。
这个故事很奇特，它是说，一旦战争爆发，最安全的地方在哪里？这是一个你猜也猜不到的答案。
战争时期，最安全的地方不是后方，而是战场上。
这是真的吗？
在冷兵器时代，这是真的。
在火器时代，你要是还相信这个，那就未免太没有脑子了。
冷兵器时代，你看那战场上战鼓隆隆，杀声震天，听动静足以吓死人，可是你只要仔细琢磨琢磨就能够明白过来，那震天的喊杀之声，难道喊这么大声不费力气吗？当一个人拼命喊叫的时候，他还有多少余力再抡起长矛来捅人？
战场之上，由于双方的战士心中都充满了恐惧，所以只要远远地看到敌人，就疯了一样地喊叫，目的是吓唬敌人，同时召集援兵。如果敌人吓跑了，那最好；如果敌人不跑，那咱们跑，反正敌人也没有火器，不信他能拿着长矛当火箭筒用，远距离攻击咱们……
所以在古代，两军阵前真刀实枪的情况少，虚张声势的时候多。这时候最倒霉的是没有武器的后方百姓，不管是己方的乱兵逃回来了，还是敌方的人马杀过来了，赤手空拳的老百姓，铁定比士兵们的死亡率要高得多。原来古代的战争还有这样一个秘密，幸亏有这本《山海经》，否则，我们现在还蒙在鼓里呢。
第二十四章：冲破羁绊的欲望之兽
？1欲念：最复杂的表达方式
这是《山海经》中的最后一个主题了，也是我们民族集体潜意识深处最暗黑的欲念。
即使是最伟大的心理分析学家，面对着这由5000年之久所形成的黑色欲念也是束手无策，难以辨识。
欲念是这样一种东西，它冲动、急切、狂妄，具有毁灭一切的秉性，有着毁灭一切的力量并主导着这种毁灭进程的行进。但它究竟是什么，却永远没人能够说得清楚。
我们只知道，欲念具有一种排它的性质，所以它更多的时候表现为一种无以名状的黑色烈火。
永远也说不清楚的无名冲动，那就是它了。
又东四百里，曰洵山，其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状
如羊而无口，不可杀也，其名曰翔。洵水出焉，而南流注于阏之
泽，其中多芘蠃。
——《山海经·南山经》
这里是一座洵山，山中有一种怪物，外形像常见的羊却没有嘴巴，不吃东西也能活着而不死，名称是翔。
这真是一种奇妙的物种，这怪物居然不需要从外界吸收能量，那它活着还有什么意思？
这里说的是生存下来的压力，居于社会最底层的弱势民众的心态。
虽然是一个共同的称呼，但却不是一个团体，他们呈流动状态组合，群体中的成员是不固定的，这就意味着群体并没有共同的利益。一个人因为偶然的机会出现在街头，恰好成为群体中的一员，可他过一会儿就要去看女朋友，所以这个群体中的任何利益，都不可能惠及他。
？2疯狂的冲动
东五百里，曰祷过之山，其上多金、玉，其下多犀、兕，多象。有鸟焉，其状如鵁而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。
——《山海经·南山经》
在这座祷过之山上，有一种怪鸟，白脑袋，三只脚，人的脸孔，喊叫自己的名字：“瞿如，瞿如……”
但我们关注的重点在那只吃草的犀牛身上。说到犀牛，大家都知道，这种动物生活在非洲的草原之上，披着厚重的外衣，长着一只角，脾气特别暴躁。但《山海经》中所提到的犀牛，却并非那么简单。
本书中的犀牛，身子像水牛，头像猪头，蹄子好似象的蹄子，黑色皮毛，生有三只角，一只长在头顶上，一只长在前额上，一只长在鼻子上。它生性爱吃荆棘，往往刺破嘴而口吐血沫，却还是吃不够。
可见，《山海经》中的犀牛，绝对是一种更为古久的原始猛兽。
原来古文化中的这只犀牛，不过是我们人类最原始、最本能的性冲动而已。古人对这种冲动充满了困惑与茫然，他们不知道是何道理，好端端的一个人，正意气风发地向着文明人的方向进化，突然看到前面有个美女，顿时间，这老兄的智商迅速跳水，立即回归到原始时代，比之于野兽的表现还要不堪……
为什么会这样呢？
性本能它就是这样，它植根于人的生命深处，表现为一种极端的非理性，无论如何你也摆脱不掉。最省心最省事的法子，就是把人类社会搞得尽可能复杂一些，太复杂了，这种原始冲动就湮没于纷繁的尘嚣之中，这时候再回首我们曾有过的悲剧，就会产生一种宏大的美学效果。
冲动吧，无论有多么地狂暴，等过去之后，就消停了。
？3相互在寻找
有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猿状。
——《山海经·大荒西经》
这里是说有一种野兽，它的外形与常见的兔子相似，胸部以下部位全露着而又分不出来，这是因为它的皮毛青得像猿猴而把裸露的部分遮住了。
听起来这好像是一只穿着晚礼服的兔子。
那么它到底是什么动物呢？
这里说的应该是一支由清一色男性类人猿组成的探险队，在原始森林中探险的时候，突然遭遇到一支完全是由女性原始人组成的队伍，双方一见，各自大大地吃了一惊。
那么雄性类人猿，何以与雌性类人猿分开了呢？
原因大概是由于冰川世纪的到来，使得类人猿们冻得哭爹喊娘，蜷缩于岩洞之中，天寒地冻，无以为食，最后剩下来的只有身体强壮的雄性类人猿了。
而另有一些雌性类人猿结伙成群在冰雪中存活了下来，所以这两支队伍迟早有一天会再次相遇，因为他们一直在寻找对方。无论有多少冲突，多少苦难，人类作为一个群体，终究是不弃不离的。
？4文化是如何形成的
又东五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多苍玉。有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。
——《山海经·中山经》
这里说的是放皋山。山中有一种野兽，外形像蜜蜂，长着分叉的尾巴和倒转的舌头，喜欢呼叫，叫文文。
文文是《山海经》中比较有人气的一种异兽，因为它可爱，而且不吃人。
这里说的是，人类是如何成为一种以文化为消费品兼奢侈品的动物的。
故事说，文化是人类本性中的一种追求，只要环境宽松，任由人们纵情歌唱，那么他们的歌声与欢呼之声，就会与大自然的节律形成共鸣，这种共鸣最初只是形式上的，但逐渐转向人类精神与思想的深处。现在我们经常说：触及人类的心灵……说的就是这个意思。
这就是人类文明与文化的发展规律，它所需要的是一种自由的环境，任何形式的引导与压制，最终只能是对人类文化的扼杀。
文文这种可爱的异兽虽然已经绝迹了，但在民众的心中，渴望自由、渴望回归大自然的呼声，却一日也未曾停止过。
？5大酋长的隐疾
有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
——《山海经·大荒西经》
这里说，有一种鱼的身子半边干枯，名叫鱼妇，是颛顼死后化成的。风从北方吹来，天于是涌出大水如泉，蛇于是变化成为鱼，这便是所谓的鱼妇。而死去的颛顼就是趁蛇鱼变化未定之机托体鱼躯并重新复苏的。
必须承认，颛顼这位老祖宗真的够能折磨人的，他死都死出花样了，一碰到鱼妇，就立即复活。而且这里的蛇也够邪门的，不过就是下了一场雨，蛇竟然化为了鱼，这又是个什么原理呢？
人死是不能复生的，不管是百姓，还是帝王，死了就是死了，再活过来继续折腾的事情，历史上从未发生过。
所以这里边说的，是上古时代大酋长颛顼的一段经历。这位可怜的大酋长因为操劳过度，但也许是纵欲过度，患上了阳痿之症，这下子可把大酋长吓坏了，于是他满山林乱钻，到处去看小广告，看看有没有妙手回春的江湖游医，帮助他解决这个人生的大难题。大酋长的运气好，经过他访贫问苦，不懈努力，终于打听到在一个有着瀑布与甘泉的美丽地方，有一户渔家，家里的女主人被称为鱼妇，听说这女人有几手绝活。
于是大酋长匆匆赶去，登门求治，鱼妇说：你丫这病真是太好治了，那什么，从今天开始你不要再想女人，马上给老娘脱光了衣服，跳到瀑布底下去……
这管用吗？
大酋长表示严重怀疑。
虽然心里不肯相信，但为了侥幸以得万一，大酋长还是毅然决然地脱下衣服，跳入了瀑布之中。但见激泉喷涌，天地变色，飞流直下三千尺，浇得颛顼落九天……如此一番折腾过后，颛顼心中的邪念污秽，尽被这自然之水荡涤一空，眼见得他的身体在冷水中竟然发生了变化……很有点死蛇化为活鱼的意思，他的男性功能终于恢复了。
颛顼很是感激鱼妇对他的帮助，于是说：以后谁也不许再�