说来绕去，就是说的这样一件事，在原始社会啊，原始人比较淳朴，没有那么多的衣料可供选择，所以呢，一些原始人就别出心裁，精心收集了大量的鸟羽毛，连缀起来，披在身上。
但是并没有谁披着羽毛模仿鸟儿，从悬崖上跳下去，相反，这种美丽的羽衣，是原始人们用来求偶的。他们披着羽衣跑到女原始人面前，笨拙地兜着圈子，突然一转身，让自己的男性特征来一个华丽的亮相，场景倒是蛮刺激的，只是这么个玩法，肯定不可能持久。
鸟类的羽毛可不是那么好收集的，所以这种快乐事，也就只能成为一小部分人的福利了。
？13险恶的圈套
又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民之国，其民皆生卵。
——《山海经·大荒南经》
这里又有一座成山，甘水最终流到这座山。有个国家叫季禺国，他们是颛顼的子孙后代，吃黄米饭。还有个国家叫羽民国，这里的人都长着羽毛。又有个国家叫卵民国，这里的人都产卵而又从卵中孵化生出。文人小说下载
这一段故事是对羽民国鸟人的进一步肯定，让我们确信老祖宗们确曾这么玩过。但同时，这里又为我们提供了几个新的玩法。
这里说的是上古时代的利益分配体制，当时部落里的人过着集体的生活，同吃同住同劳动，每当完成一个大项目，都面临着利益分配的问题，所以部落里四大酋长当即拍板决定，这一次，利益就这么分了：
首先，部落四大酋长拿大头；其次，由酋长们的子女家属分配其余的；再次，有些老百姓也是可以给点甜头的；最后，更多的老百姓们，再给他们一个更宏伟、更远大的目标，让他们继续去奋斗，奋斗完了，还是这么个分配法。
可是这么一个分法，老百姓们乐意吗？
答案是：乐意。
不可能吧？
这完全是可能的，因为，每逢到利益分配的时候，正是部落里摩拳擦掌，紧张万分的时候，这时候人们心里的紧张有两个：一个是怕自己得到的少了，另一个是怕别人得到的多了。而酋长们正是巧妙地利用了人们的第二种心理，不管他把利益分配给部落中的哪一个人，都会有许多人提出反对意见。
比如说大家猎到一头鹿，酋长说：把这头鹿给东家吧，西家肯定不乐意。那么把这头鹿给南边那家吧，北边那家肯定要玩命，所以折腾到最后，部落居民的第一种心理就已经不复存在了，剩下来的，只有第二种心理。
第二种心理就是：我得不到，也不能让别人得到。
于是大家统统得不到，所有的利益，只好让酋长们一家吃光了，这样大家也就收了心。而从此后，酋长们的特权，就构建在这种极端心理之下，慢慢形成了。这种分配体制，我们是绝不陌生的。
？14酋长特权的形成
有盐长之国。有人焉鸟首，名曰鸟民。——《山海经·海内经》
又有个盐长国，这里的人长着鸟一样的脑袋，称作鸟民。很清楚的一件事情是，盐长国的居民和羽民国的人完全不一样。羽民国的人是人头鸟身子，盐长国的居民却恰好颠倒过来，是鸟头人身子。
可不管怎么说，这仍然是一些鸟人，这是毫无疑问的。
这里是在说，虽然我们的部落是一个酋长拥有高度特权的怪地方，但是其他的部落里，却和我们不一样。
其他的部落，酋长是没有特权的，部落里的官员们，只是一些负责具体政务的工作人员，他们既不能多吃多占，也不能狂吃海塞，民众对酋长们拥有监督权，这种部落管理体制，明显地优于我们。
但是，故事里边最后说：你不能光看着人家的部落好，而要考虑到自己的部落情况。人家的部落里，百姓都是些有思想的人，都清楚人性的善恶，具有理性的选择能力，可是咱们的部落……还是要坚持酋长特权制的好，酋长不搞特权，咱们的部落里就会乱了……
大概就是这个意思。
？15小王子的传奇故事
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。
——《山海经·大荒北经》
在西北方的海外，黑水的北岸，有一种人长着翅膀，名叫苗民。颛顼生了驩头，驩头生了苗民，苗民人姓厘，吃的是肉类食物。还有一座山名叫章山。
这个故事，又是在说帝王颛顼的血统传承，但是颛顼的家里，这样怪异的家谱已经有好几份了，我们真的弄不清楚哪一份才是真的。
这个故事，说的是一位流落于民间的王子的美丽传说。这位王子出生在马棚里的食槽子旁——那个时候，人们还没有驯服马，确切地说，这位王子出生在一匹马经常出没的灌木丛中，他被丢在地上哇哇大哭，哭就哭吧，别人才懒得管他。
此后，这位生长在灌木丛中的孩子，不知用了什么办法，自己艰难地长大了，他吃百家饭，穿百家树皮（当时原始人只有树皮穿），每天在街头流浪，很是凄惨。正在凄惨之间，忽然之间大酋长颛顼找来了，问他：小兔崽子，你是不是生在灌木丛中的那个孩子？孩子，我就是你亲爹，快点叫爸爸……
小王子诧异地眨眨眼睛，问道：你真是我亲爹？那你当时怎么抛弃了我呢？大酋长颛顼答道：你看你这话问的，你爹我不是工作繁忙吗？再者说了，我的女朋友那么多，谁晓得哪一个哪天会生下个娃娃？不管怎么说，咱们父子相逢，老爹我要好好补偿补偿你，就让你当个酋长吧……
于是这位小乞丐，一夜之间，就成为了部落中的酋长。部落中的人激动地奔走相告：听说了吗？你说人家的运气多好，我怎么就碰不到这种好事呢？要怪都怪我妈，他当年怎么就不说把我给生在灌木丛里呢……
就有好事者急忙将这件事写成歌词，谱成曲，跑到王宫附近载歌载舞，歌颂大酋长的丰功伟绩。大酋长颛顼听了后，激动地说：多好的群众啊，我们怎么能……不再多吃一点呢？
？16家族的政治斗争
有关讙头这个怪异的国家，多半确实存在过，《山海经》中，对这个国家进行了不厌其烦的描述：
讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰讙朱国。
——《山海经·海外南经》
这是《山海经·海外南经》中的描述，是说讙头国在南面，那里的人都是人的面孔却有两只翅膀，还长着鸟嘴，正在用它们的鸟嘴捕鱼。另一种说法认为讙头国在毕方鸟的东面。还有人认为讙头国就是讙朱国。
这个讙头国，有可能是哪位原始人老兄靠在灌木丛上的时候听说的，所以这里称之为讙头国，而不是驩头国。
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣、穋、杨是食。有驩头之国。
——《山海经·大荒南经》
有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。在大荒当中，有个人名叫驩头。鲧的妻子是士敬，士敬生个儿子叫炎融，炎融生了驩头。驩头长着人的面孔和鸟一样的嘴，生有翅膀，吃海中的鱼，凭借着翅膀行走。也把芑、苣、穋、杨树叶做成食物吃。于是有了驩头国。
但是在这里，却认为驩头国的血统传承，跟帝王颛顼没有丝毫关系，相反，这个国家的国民，应该是大禹的表兄弟，是大禹的父亲鲧的子孙后代。
那么这个国家，到底在搞什么名堂呢？
这是本书的最后一个文化精神分析案例，让我们来把思维拼图的空白部分填全了：太古的时代，鲧是一个部落的酋长，有个知识分子尊敬鲧的妻子，经常与其接近，这种尊敬导致的结果，是两人有可能发生了超乎友谊程度的亲密关系，事情发生在那匹马经常出没的灌木丛附近。此事发生之后，鲧的妻子生产了，鲧对这个孩子进行了精确的认知，坚持认为这孩子不是自己亲生的，将孩子抛弃在荒野。但是这个孩子被鲧的政敌所带走，从此飞黄腾达，到达了遥远的、遥不可及的地方，后来孩子长大归来，夺取了鲧的权杖，登上不可侵犯的酋长之位。
原来这个所谓驩头国的由来，却是一起典型的家族矛盾的结果。
事件的起因是这个样子的，鲧这位老兄，在当时手里有点小权力，手下也有许多追随者，其中有一位或是几位比较有才气的，无非不过是冲着月亮号叫出几声有节奏的怪动静来吧。但不管怎么说，这位太古时代的文人，因此而受到了鲧的妻子的欣赏。
这一欣赏可就麻烦了。
此后鲧的妻子，经常跑到有一匹野马出没的灌木丛附近，倾听那位原始人诗人的号叫。未过多久，鲧的妻子生产了，但是鲧却要求给孩子做个亲子鉴定，以验明孩子的血统。可是太古时代，这个亲子鉴定怎么做呢？
办法就是，将出生的孩子连带孩子的母亲，统统赶出家门。爱谁谁，反正老子不养了。可怜的母亲抱着孩子出了家门，天地之大，四野茫茫，何处是她的安身之地呢？这件事，被鲧的政敌知道了，这位政敌如果不是大禹——他原本就不是鲧的儿子，那么就是大禹的儿子夏启了，总之，政敌把鲧的儿子抚养大，授予他权力，让他回来找老爹算账。面对着和自己的相貌一般无二的骨血儿子，鲧哪儿还有心情再折腾下去，只好拱手认输。
太古时代的权力斗争，就是这么一个样子的。
第二十五章：妖魔鬼怪集中营
？1中华文化的策源地
可以这样说，《山海经》是我们中华传统思想与文化的策源地，中华史上的任何事件，都可以在这里寻找到最深层次的意识契因。其原因，正是我们一再提到的，这部书所描述的故事，已经构成了我们民族集体潜意识的全部，潜意识中有着太多太多为我们陌生及恐惧的东西，但却构成了我们生�
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