他并不再意,因为他已修毕金刚不败心法。法体已坚如金刚体,是不怕刀剑入体,
他已刀剑不入。
那知他这次料错了,已悔悟过晚。这是石府的九天玄铁神刀,平常是难得一显,
保持机密,江湖上尚无传言流语来宣扬此事。便连敌人一列光头,也只是心头懊丧
不已。
这小辈行险诱使大罗汉戒刀对燕翅,当然敌人手中不啻猛然间多出一件兵器。
当然不能算不光明磊落,石府武士每人腕上都带得有,你眼睛瞎了不成,危机之时
只应用以防身。那多下来的一刀,不斩人,要他放到那里去。看不出任何玄虚来,
是乃理所当然的事,谁也无可奈何。
这时杜斌且后纵而退,维夫鲁才觉得一提真气,体内已空空如也。以他这类高
手,身如钢铁一般的,自然不会马上死去。干瞪着两个金鱼眼,血已外放,只看到
这小辈已跪在那匹白马前向他的主子覆命去了。
他有个意念想说出来,而已在说了,可是谁也没听到。那话中之意是说他已修
成金刚不坏的法体,不畏刀剑,那小辈用的是柄切金截玉的宝刀,众家师兄们小心
在意。
他有上当被骗的感受,死不暝目,不能希求佛祖来为他报仇,因为他老早便知
道这是不可能的事。他也没处去投胎,他不明白有没有灵魂的存在。他只感到疲劳,
耳中听得众家师兄们为他宣涌佛号。
佛家的三十六天华严世界中,并没有派佛天王来领引他。视力、体力越来越衰
弱消失了,由朦胧而黑暗。心忖,天已晚了么?得去禅堂查查看,今夜自己是否被
选中,要去罗汉投胎去。对此时他十分自傲,比同侪之辈的师兄弟们,多一份幸运。
因为他的脖子生得长了些,妇女们多有喜欢他罗汉,在进入宝宫之中比别人多
了一寸。这一寸之多,令他吃香的喝辣的,一生好不受用,能骚到人家的痒处也。
有人连续不断的找他去投胎,而他却迟迟不想去,滴水不漏,二十年便修成了这身
金刚不败法身。
他想到这里不自觉的显出一个亲切的微笑来。已下落那黑暗自由的地狱中,这
时他身外已有人在为他朗诵些咒语,不光是助他超升天界,见他面显微笑,只当是
他已为佛光所指引,登上慈航,向佛国极乐岛上驶去,故而十分满意。
这事得向拉卜楞寺交待说明一声,那位小施主是他求佛成道,早归道山的大恩
人,再无红尘之苦……
沈瑶琴嘉许了杜斌之后,即待群秃们对尸体忙完了。才道:“他等佛家精英们,
那位有兴,本座点将一一奉陪你们,早行平托生,下一位请出来。”
这群佛家一代精英们,各自在盘算,无利可图,名成西方极乐国,现在请他们
去时,他们谁也不想先走,那地方可能不怎么比现在的身份地位更自在也。
身为地主的达布主持,不得不交待一声道:“少夫人明查,佛家弟子,戒杀之
戒由这位师兄嗔念破了,他已应戒西去。我等一行原想下山去迪化,就此别过,乞
请海涵。”
“怎么连石窟也不要了么?”
“千佛在位,任人膜拜,我等从不干涉。人生不过百年,谁能保留下什么事物,
随人上天入地呢!”
生者自生,死者自死,存者应存,毁者应毁。多吉了。
他们低声合什,大声禅喝“阿弥陀佛……”,其声既惨然凄凉,而又庄严不可
侮。哀哀而去,大有视死如归之志。只要你少夫人能狠下心肠想杀,就杀罢,我们
不必抵抗了。
他们用了这一招,可真难倒了沈瑶琴,下不得手也。因为没有理由,虽然她有
杀他们之心,却得净守石府规约。她少夫人也不能犯法乱纪,生杀奸恶任意由心。
否则,何以驭下。可真将她气了个娇嗔不已,变颜变色,只得罢了。
有些人都在暗笑少夫人也有办不通的事,同时也更对她由衷的尊敬佩服,律令
之设,自身也应难免。不具有正当理由,如何能乱杀人呢!
禅唱之声已由近而远,渐渐渺然。他们逃走的飞快,如丧家之犬。他们有十二
分把握,石家车队不会侵占他们的千佛石窟的。便由她住上几天、几月、几年又有
何妨。
这时十二十五大兄等十人已赶回来接应,见怪事没有,心中稍安。
沈瑶琴驱马接近石窝,既入宝山,又怎能不进去看看呢!心中狠狠不平是一回
事,鉴赏一番是另一回事,游历石窟上下都有这份好奇之心。
石窟之出现敦煌,最初可能是基于高原土地乾燥,颇适于人类挖洞居住,这是
沿袭|穴居意识,而又十分合乎经济原则。更有其久远性在山上挖洞居住,一百辈子
也不易毁损,除了道地震外。
上窟挖成之后,四壁加以装饰,佛徒们便以佛、菩萨、罗汉、天王等故事传说、
假造、以图画、雕刻、塑。经年累月的经营,以数十年、数百年的执著,来以佛事
表现了自己的才华。
可能多出于汉人之手,宏伟灿丽,确能震撼人心。
沈瑶琴看了,浩叹不值。不论它的含义,但只这份艺术修养,历代之制作人,
称得上是才智灵慧之士了。换一个角度看是不应予以摧毁的,让其自生自灭吧,这
不是她的责任职守。
假如所绘画的是吾民吾族的至圣先贤,那就更能令人钦佩了。可惜不是,然而
地处僻地,它总对民族文化影响力较少。
最严重的是,城廊中的寺庙僧侣,他们的一言一行才直接现世的摧化了人们的
心灵,腐蚀了人们的灵魂。
这此石窟上溯元魏,即南北朝时期,下沿隋唐、宋以至本朝。它们在每个时代
中,都表现了不同的绘画风格与技巧,布局与内容。也就呈献了各代艺人的个人才
力与技巧,无中生有,活神活显了。
沈瑶琴下令不得任意破坏,不作这种大恶人。便是毁掉了这些,于事无补。这
只是一项人类的幻觉罢了。
是一项历史的见证,若内心不承认佛的人,看了也无影响,看了改变自己的观
点。已沉迷其中的人,不看这些,也改变不了它。他还是以佛自居,至死方休。
他们每一个石窟都去过了,更发现到一些经文,堆积在石窟中的复室内,其中
更有些私人生活信件及述事契约等。
沈瑶琴灵机一动,心忖:“他们现在马上便要进入大漠了,那是片荒野惨淡的
大地。先人们或许有些记述,这对自己也许能找到些可靠能信得过的资料。”
如是下令直书,搜集进入大漠的前人际遇故事。
而这时十四大兄等也已凯旋荣归,金角尊者已逃入西藏了,部属已宰杀殆尽。
在大量的文牍中,果然找出些来往大戈壁沙漠的多人记述。
另外也获得一件极具有力的文字证明,在此生活的佛徒们或信徒们,不是与佛
家经典、戒律所说的那般清白。他们对饮食男女也是事不能免,对佛者,也只是一
批狡徒们互相利用的手段而已,是人生的点缀,不是本质。
这一篇文字是唐代时人的手抄本,讹脱甚多,残破不全了。能想像到那人曾经
常阅读,以刺激他本能上的需要。原作者乃是唐人“白行简撰”,为白居易的亲兄
胞弟,是唐之大诗人。
这位老兄是来自长安,是在长安时,亲自带来的呢,或是由别人带来的已不可
考。咱们且不管他,且看全文。注:此文古老脱讹别字,遗漏甚多,而且章句未分,
便是老儒也不易弄通。笔者大胆,为便于现在我们方便简易阅读起见,将它狗尾续
貂。稍加整理补救,勉强可以朗朗上口,望读者诸君见谅。若有人愿意以更幽美的
文才,订正缺漏者。是所期盼。反正古人用文,完成其可读性之后,总比束之高阁
要好得多。”
沈瑶琴身后聚集了几名石家已婚的大妇,共赏奇文秘笈。
只见其最前一篇是段序文,说明他写这赋的大意。全文如下:天地阴阳交次大
乐赋,唐人白行简撰。
夫性命老人之本,嗜欲者人之利,本存利资莫甚。乎衣食,既足,莫远乎欢娱,
至精极乎,乃夫妇之道,合男女之情,情之所知,莫甚交接。
其余官爵功名,实人情之衰也。
夫,造构已为群伦之肇,造化之端,天地交接而覆载均、男女交接而阴阳顺。
故仲尼称婚姻之大,诗人着“蠡斯之篇”。考本寻根,不离此也。
遂想男女之志,形貌妍媛之类,缘情立仪,因象取意,隐伪变机,无不尽有,
难字异名,并随育注。
始自童稚之岁,卒乎人事之终,虽则猥谈,理标佳境,具人之所乐,莫乐如此,
所以名“大乐赋”。
至于俚俗音号,辄无隐讳焉,唯迎笑于一时,见识与同好,惟求浅白,利其能
雅俗共赏。赋曰:
玄化初开,洪炉耀奇,铄劲成健,熔柔制雌。
铸男女之两体,范阴阳之二仪。
观其男,既禀刚而立矩,女之质,亦叶顺而成规。
夫:
怀抱之时,总角之始,蛹带米囊,花含玉蕊。
忽皮开而头露,俄肉亚而突起。
时迁岁改,生戢戢之乌毛,月往日来,流涓涓之红水。
既而;
男已羁冠,女当年,湿润之容似玉,娇羞之貌如仙。
英阙灿烂,绮态蝉娟,素手雪净,粉颈花团。
睹昂藏之材已知挺秀,见窈窕之质渐觉呈妍。
草木芳丽,云水容裔,嫩叶絮花,香风绕砌。
|乳燕接翼女想于男,彩蝶戏蕊男思其女。
喜相逢,互相吸,心怯怯,意舒舒。
求永爱,成双对,分寸心,为万计。
然乃;