菩萨行：是利他的施为，六波罗密：是说：（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、
智慧的自主行为。
般若：即是大智慧！乃不承认主义，看世事具视为“空”！不定，无永在之意
识！妙有世界，便是“华严天！”
说十方世界之一切菩萨（有善行人格者）及树神、海神、水神、火神、风神、
夜神、月天子、日天子、大梵天王等，今皆集会来这世界，听我佛说法象！
这世界乃大日如来修行而成的“美丽蔓华，庄严装饰而得的清净世界也，是调
‘华严天’。
因之：金身尊者在场中玩耍子一会狮子，练了一会棍棒把式之后，再唱道：
华严天中有十方，
三千世界莲华池，
一念有诚恼似镜，
三世轮转是如是。
注：“何谓‘三千世界’：这是‘天台宗’：依‘妙法莲花经’简称‘法华经’
的说法，乃一心三观成三千世界的优秀教法！
是如莲华股清净美丽的经典，故而佛阳的书像中是以坐莲花而说法！甚有戏剧
化的大场面！
乃，以印度的名山‘灵鹫山’为背景！人物方面以具有神色通的已达一千二百
五十人为首，有学问的阿鸡、文殊、观音弥勒，药王等八万大菩萨为骨干！又有四
天王，龙王，夜叉乾闱婆（便是天龙八部的说法，乃虫化之物灵也）
总共有十五万一千二百人，共参法会！
首先由东方的“光瑞”而开幕，有火宅化城，而移宝塔，迄至来至灵鹫山麓大
会场上，分为二十八场法会！
白眉向日光开幕，弥勒独唱、有八万四千个法门，最后归于一乘！
那银罗汉接唱道：
教化世人足十戒，
瑜伽大典云唯识，
口口有念去净土，
时时端坐苦修行。
注：“十戒”是何物也？除非止恶之意，有戒便得遵“律”！十戒是：一、不
杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不着香华（印度人风俗，
入以花串饰头、身，便是引由为华衣贵饰之意思！）香涂身（擦胭脂抹香粉香水之
意），七、不歌舞娼妓，不住视听，八、不坐高广大床（住用服具不应华美享受之
意！）九、不非时食（不吃零嘴少食），十、不捉持生像金银宝物（不贪藏宝等之
意！）唯识论是佛学思想中，两大系统之一的世亲派为根本，即现象论法相宗，便
是喻伽派！
眼、耳、鼻、舌、身、意，称六识，末那识为七识．阿赖耶识为第八识！
阿赖耶讯即是唯识论中最后一识，它是宇宙万物的大原因，是蔓生一切的种子，
种子在动却生万物，万物之理由熏习而成，即演化累积而成！
佛家的进化论也！互为影响演进生发变化发明，故世事积越变越精妙神奇，大
概现在的“原子论”，以佛家说法是由某人的“阿赖耶识”而产生的！
它的威力已主宰了今日世界！
世界继续演化应有超越原子威力的物象发生！也便是唯识过程也！”
话归正题！且说：他两人又装模作样的弄了会狮子之后，便似跑江湖卖大刀丸
的！玩刀弄棍之后，其终极目的的是卖药也！
佛法无边金刚体，
大日如来乃太阳，
秘密传宗曼茶罗，
胎藏欢喜极乐国。
注：金刚经便是像金刚钻石般的宝贵坚硬不移也！
大日如来，乃宇宙根本如太阳般，有大日才能生发万物也！
假设我们地球失去了太阳的光和热，不多久即生物寂灭了，所以大日如来是应
被肯定而崇拜的！
曼茶罗是圆满如轮子般的没有缺陷，久长如新，如是我们以目视目，圈融丰满，
这其中有密法。外人不得而知！
咱家只能“隔靴搔痒”，意会而已，前在“博命边关”中稍有提及！这是一整
套大法术，配列有系统的请佛尊而构成了一大“曼茶罗”！
简言之，便是对女性淫欲的教化与崇拜，或对魔鬼之结合，形成一些邪法邪术，
有手印、明咒、仪式形态及供养法！
不立志进入其中的是得不到真传！金刚界中藏得有密修（棒槌）之密术！乃影
射不倒不败之意！胎藏界中，乃影射女阴成胎之意！女阴乃生门之户也！
对此书的确有深入研究之必要！便是佛陀也是由此门而出！不过，若走入歧途，
那便掉入深渊中去了！
密教——即喇嘛教，由印度流传入西藏的一支！笔者按：现在的喇嘛不一定都
通其术其法！读者别弄错了，以凭京作马凉来看！
而元、清两代帝王之家，据史家人云也确有“欢喜佛”法相实物遗留下来！所
谓卖艺于帝王家，以博取方便法门！便是权势供养！身为国尊，得此淫欲有道，自
然应投桃报李一番！”
第七章旱船齐飞同唱江南春
第七章旱船齐飞同唱江南春
场面一变，列队出来一百对“旱船”！
可称是个浩浩荡荡的大部头、大场面了，每只船所占的空间大！气势雄壮自不
待言，而是江南女娃来提船表演，但只看看这一堆下面娇花，也就令人发出兴奋之
情了！
如是在一上场之际即博如雷的掌声表达了热爱欢迎之意！
在和阗总是内陆城市！对船的见闻较少！可能全和阗也没有两百只河船呢！
“跑旱船”是有阵法的！可表现出集体的动作美感来！
由跑边、而团围、穿梭、起浪、涟漪、随流、回旋，而倒山、侧射、撞：而至
定港这些戏法，便得一套套的表演出来！整齐划一，是颇有看头的一剧街头活剧！
在定港之后或起帆之前，也是有唱词的！石家有的是布料。扎成船骨之后以布
料彩绘起来，丝绸簇花结采，已是美仑美奂，多采多姿了！
再配上有如仙了般的美娇娘，花头粉面！成群结队！
令和阗老民大开眼界，一新耳目也！跑旱船也有区域性，大若可分别为湖船及
海船，南方或北方的！内陆的。沿海的！大体上各有特色也！
在此笔者只能简述其要；首先要她们唱一段湖船小调，以壮声色！因为若是只
有行动，而无音色文韵来搭配，便似失去了灵魂！
是谓行尸走肉了！且听其中一组船夫们，边提着船儿摆动边唱道：
春季里来百花开，江南烟雨湿苍苔！
春风吻柳腰半歪，杏花簇簇窥墙外！
莲舟穿波去，款乃！款乃！
划桨轻弄人如节，波涛涟漪消的快！
小舟如叶飞波外，烟笼雾锁一线开！
穿六桥一翠障青碧点霭霭！
嵌平进一亭台座座似尘埋！
泛金波一惊起白鹭空徘徊！
破云影一苍狗层层掉在水中我！
凤凰坡，严子台，蒙蒙一抹似忘怀！
只剩三两鱼鸥，戏点清波捕鱼仔！
采、采、采！翠山嫩叶姑娘爱！
快、快、快！古槐渡头将桑箩载！
连回家去养那蚕宝宝胖又乖！
咿咿！哑哑！浆轴儿里吟声怪。
这是一首采桑曲！道尽了江南风光苏堤春晓之意绪！
他们又开船起跑了！形容那船在水中的动态，也是一项舞蹈形态的表现艺术！
是民族的是地方性的！
旁边是丝竹萧笛奏作配合！发挥出含有灵体的美感来！跑了个大过门再换调唱
道：
六么水调家家唱，白雪梅花户户吹！（曲牌名）
古歌旧曲无新意，听听新声‘杨柳枝’！
陶令门前四五株，亚夫营里万千条！
今说东都正二月，黄昏技映洛阳桥！
依依弱弱夏青春，勾引春风无限情！
白雪繁花空扑地，绿丝条弱不胜莺！
红板桥头青酒旗，‘馆娃宫’开日斜时，
可怜雨歇东风定，一树干条各自垂。
苏州杨柳任君折，更有钱塘胜馆娃，
若解多情寻小小，绿杨深处是伊家，
苏家嫩柳多知名，杨柳风前别有情，
剥条盘作银环样，卷叶吹出玉笛声，
叶含浓露人啼眼，技弱轻风回舞腰，
小树不堪攀枝苦．乞君慢抽两三条！（双关语）
人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳条！
柳条急挽柔肠断，彼此应无续折期！
杨柳青青拂水拖，闻人舟上起渔歌，
东边日出西边雨，道是无晴还有晴，（双关语）
溪峡苍烟细雨梭，猿声哀啼古树窝，
舟里愁人肠自断，由来不在悲声多！
映水杜鹃满山坡，幽溪春水拍石落！
花红易衰似郎意，水流无限是奴愁！
江头渡口烟雨弥，杨柳垂垂拂长堤，
东水东流滚滚去，半蘸波涛舟迟栖。
柔情密意道尽儿女情怀，剪不断，理还乱！小舟怎生载得起这许多愁！唱得落
人心怀！各自忘我！旱船又再回旋动荡！湖船是由波平浪静中立意运思有回旋转折
之美，聚散离合之妙，追逐亲吻戏波之趣！再唱道：
天初暖，日初长．好春光！春色点一江南！
花滴露，柳摇烟，好春光！春色罩一江南！
艳阳天，雨初露，好春光！春色照一江南！
划船轻，歌声远，好春光！春色透一江南！
这三首句子，已道尽广江南风光明媚，人物文质两相宜．令人怀思幽幽！不胜
情挑音拨了！暮的！形式一变船队再行绕场，表现出风狂雨骤，波浪涛天的危急情
况！
紧张惊险，将船舞得是天翻地覆！也似万马瑞蹄冲锋陷阵，有船碎人亡之虑也！
由嘹亮高吭的北曲唱出：
“冬季里来，雪花儿飘又飘，北风飕飕寒如刀！
银装世界妙，乾坤似玉雕！
冰天雪地，生意萧条！抬望眼千里白皓皓！
水上生涯，哪里能讨逍遥！
水中鱼儿，藏的藏来逃的逃，难得捕获几条鱼傻吊！
为�