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在小刀带领着自己武威师的一万多部下，在乾天山脉中训练了半月多后，也就是武威师各级军官任命后几天。这天下午武英帝叶春雷忽然召集军中所有团长以上将领到他的行宫议事。
小刀得到通知后，带领着武威师的25位团级以上将领快马赶到武英帝行宫。等到他们赶到时，军中其它应到将领已经全部到齐。
小刀等人拜见了武英帝后，叶春雷挥手让他们坐下，小刀敏锐地察觉到叶春雷今天的脸色明显不太好，小刀猜测今天的所议之事可能也不会太好。
果然，武英帝叶春雷在所有的人都到齐后，便脸色阴沉地严肃说道：“今天寡人之所以要突然召集众位爱卿到此议事，是因为今天午饭后，我玄武军的探马回报，白虎国色拉要塞，现在正从各地陆续运来大批军粮。据探马估算，现在运抵色拉要塞的粮食已经超过了十亿公斤。
在座的各位爱卿都是知道，那白虎国是以游牧为主，百姓平时吃的粮食，三分之一就要靠出口肉制品来换取粮食。而这三分之一中，占三分之二需要从我玄武国进口。折算起来，白虎国每年大概要从玄武国进口粮食约一千多亿斤。而我玄武国为了防止白虎国库存余粮后，对我国发动大的战争，所以对出口到白虎国的粮食数量严格控制，每年仅仅允许出口六百亿公斤的粮食到白虎国，刚刚可以满足白虎国百姓每年的口粮，所剩无几，而且价格比玄武国内部的粮价要高上近两倍。玄武国内部无论哪个粮商，只要敢不经过官府认证，私自卖给白虎国粮食，都会被以叛国处死。
据户部统计，今年上半年我玄武国国口到白虎国的粮食总量，还不到三百亿公斤。并且，所有出口到白虎国的粮食车辆，都必须要从厚望要塞通过，其它所有的要塞包括南方的星心平原都不许粮车通过。东方沧海师长明明已经烧掉了色拉要塞粮仓内近三百亿斤粮食，这些粮食已经是白虎国多年积攒下来的余粮总和了。寡人现在就纳闷了，他白虎国现在粮食被这烧掉后，又是从哪里弄来的十亿多公斤的粮食？难道是从天上掉下来的不成？难道有粮商，从我厚望要塞几十万驻军的头上飞着把几十亿公斤的粮食，走私到白虎国不成？你们这些平日里严守生死大峡谷天险厚望要塞的将官们，谁能给寡人一个解释？”说着，叶春雷愤怒地拍着面前的龙案，从御座上站了起来。
所有的将领们都使赶忙从座位上站起，低着头一言不发，除了叶春晖等寥寥几人，其他人也在心中为此事迷惑不解。
叶春晖此时心中是又惊又怕，自从小刀烧掉了色拉要塞的粮仓后，而白虎国只是休战一月却不撤兵时，他心中就害怕自己走私粮食的行为东窗事发。这些天他一直在为此事提心吊胆，今天终于出事了，不过好在，走私粮食一事，除了自己的几个亲信外，其他人并不知情。如此以来，自己的皇兄也查不出此事是自己所为，只能怀疑白虎国是花了大价钱从青龙朱雀两国进口的粮食。
稳了稳心神，叶春晖强迫自己镇定了下来，他向前走了一步，躬身向叶春雷回禀道：“皇兄，我厚望要塞平时对来往的商人们检查极其严格，特别是对粮食出口的数量更是每次都作了详细的检查和纪录。所以绝对不可能有商人通过厚望要塞向白虎国走私粮食。平时城门处更是有几位将领同时把守，所以也不会出现徇私舞弊放过粮食走私的事情发生。况且将士们都知道放过向白虎国走私粮食的行为，那是要杀头的，就更没有人敢冒着杀头的危险徇私舞弊了。臣弟猜测白虎国此次运到色拉要塞的粮食，是花了大价钱从青龙朱雀两国进口的。”
叶春雷点点头，脸色稍微缓和了点儿说道：“寡人也是这么猜测的，但有两点儿寡人想不通，一是假如这粮食是从朱雀国进口的，朱雀国为什么会冒着被白虎国大举侵略的风险，大量卖给白虎国粮食？二是，假如这粮食是从青龙国进口的，白虎国是如何越过方圆十几万里的星心大沼泽运输粮食的。”
听到此处，小刀知道自己报仇雪恨地机会来了，就从众将领出列说道：“启奏陛下，末将东方沧海倒是偶然从江湖上某些人口中听说过，从我玄武国向白虎国有一条秘道可以通行。也许一些不怕死的粮商们，就是从那里向白虎国走私粮食的。但末将不敢肯定此事的真假，所以一直没有向别人提起过，几乎忘记了。今天陛下提起粮食走私之事，末将才忽然间想起来。”
叶春雷听到此话，大惊道：“难道从我玄武国到白虎国，还真有我玄武国几百万大军没有搜寻到的秘道？东方爱卿，你赶快说于寡人听听，无论真假寡人都恕你无罪。”
小刀为难地看看四周，然后说道：“陛下，此事事关重大，还是少几个人知道的好。”
叶春雷看看小刀，有些疑惑不解，但还是点头道：“那好吧，众位爱卿先在此等候片刻，寡人与东方爱卿去去就来。东方爱卿，你和寡人一起到御书房去。”说完他起身向行宫后面的御书房走去。
小刀大声应道：“末将遵旨。”说着，他紧跟着叶春雷向御书房走去。行宫中留下了一群面面相觑的将领，还有一个心花怒放，自以为蒙混过关，从此再也没有发现自己犯罪事实，且在心中不断暗自感激东方沧海的叶春晖。…………
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道教的养生（一）
道教的基本内容
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道教文化是一个庞大的学术体系，它兼收并蓄，庞杂多端，《道藏》中收入易类、医家、术数、杂家、诸子、地理、天文之书。著名道士陈撄宁云：“总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于‘清静无为’消极之偏见，亦不限于炼养、服食、符箓、经典、科教狭隘之范围。”
《道藏》经书分为三洞、四辅、十二类。三洞为洞真部、洞玄部、洞神部；四辅为太清部、太平部、太玄部和正一部；十二类是：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、表奏类。民国时期陈撄宁先生又提出将道书分为十四类的设想，即：道家类、道通类、道功类、道术类、道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类。近年来有的道家学者从学术研究的观点提出将道教的内容分为道教史学、道教神学、道教伦理学、道教哲学、道教科学和道教文学艺术六大门类。此外，还有道教音乐、道教建筑、道教民俗等项内容。
道教养生中的一些修炼方术，包括炼丹术、黄白术、医方、仙药、服饵、辟谷、导引、行气、存思、守一、按摩、健身术、养生术、诸家气法、房中术、内丹学等，皆属于道教科学的范围。因为这些方术都有科学的意义，它们包含有古化学、医药学、性科学、老年养生学、心理学、体育学、人体科学等多种学科的内容。
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道教与养生的关系
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英国著名学者李约瑟博士在其所著《中国科学技术史》中指出：“道家思想从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”李约瑟博士是在中国多年研究道教修炼学的西方学者，他的这个观点是十分精到的。道教养生术的产生发展同中国古代的这种神仙思想有着极为密切的联系。
中国古代的神仙思想兴起于战国时期，其核心是认为人能够通过一定的手段方法达到长生不死、肉体飞升而成为神仙。庄子曾描述过那个时期人们心目中的神仙形象：“肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒。疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。”养生术就是被认为能使人达到这样一种神仙境界而同神仙家发生关系的。而最著名的养生得道之士也被冠以神仙之名，如活了八百岁的彭祖，八仙之一吕洞宾，丘处机等。
养生术被认为是能沟通人仙关系的桥梁。李约瑟博士在《中国科学技术史》“道家与道教”一卷中论述这一问题时说：“道家只求长生，并不是认为精神不死，而是实体的长生，也并非认为长生是人生问题的解决途径之一，而是惟一的解决途径。”正是这样，养生术与先秦神仙家直至后来的道教结下了不解之缘，并随着这一宗教体系的发展演化而形成一门博大精深的、蕴含着高度健身疗疾价值的古代人体科学和养生方法体系。
早期道教的信徒们信奉秦汉流传的神仙说及不死观念。他们深信凡人通过服食、导引、行气、房中术等修炼方法能成为神仙，达到长生不死，羽化飞升。西晋著名道士葛洪在其《抱朴子内篇》一书中系统地阐述了长生成仙之说：“登虚蹑景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精。饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰窒，行则逍遥天清。”他认为，这种神仙境界是人人都可达到的，但须通过艰苦的努力和辛勤的修炼，“仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”他强调：“道家之所至�