天坑世界- 第364部分

脑袋里一直不停地在胡思乱想着一些事情的吕涛，一听说有这种经过。眼里忽然流露出了一脸鄙夷的神色，冷冷道：“项链？”

“对讶，这是这个项链，”吕涛话音刚落，李梅眼中迅速掠过一丝黯然和不悦，不过很快恢复了正常道。

吕涛上前看了一眼李梅从胸前掏出的骷髅头项链，心中有些激动，这怪事肯定和这骷髅头项链有关系的。吕涛心里猜不明白，为什么巫师用过的东西，几千年后，还有如此巨大的魔法，不由得对这骷髅头项链更为好奇了。看样子巫师用过的东西，确实是不一样，不过说实话，若是骷髅头项链能驱走令人恐惧的野猪，这到是让吕涛心里有些不大自在。

如果说是骷髅头项链能驱走令人恐惧的野猪，还不如说是骷髅头项链上的那两颗黑色钻石起了一定的作用，黑色钻石具有除煞避邪挡灾的功能。这种神秘的功能，在远古时期，除了巫师能够拥有它之外，还能有谁能够拥有它。巫师是古老的职业，古老到什么程度呢？远古时曾经有过“家为巫史”的情况，就是说，人人都会玩两手巫术。然而，那时人们运用巫术就像我们现在吃饭、握手一样平常，不是谋生的手段，因此在严格意义上还不能叫职业。

此时的吕涛，开始怀疑一切了。三年的特种兵生涯，鬼神论的学说，使他动摇了曾是一名军人的理念。若这个世界上不存在鬼神，那今天的一切又该如何解释？

复员后一直想以盗墓为生的吕涛，自然少不了阅读一些有关鬼神、巫术之类的书籍。深知远古时巫师在一个社会中有很多的功用：他们可以用魔法保护他人，以免受到自然灾害、外来者和敌人的伤害。他们也负责改正错误，衡量对错，操控大自然和解释恐怖的现象等。

巫术是一种低层次的法术，因为它不是一种信仰，但与高级法术一样，也是带有机械性和直观性的。但对比巫毒那种纯邪恶的法术来说，巫术是比较接近一种宗教的了。而且巫术也有仁慈的一面，例如用来保护村庄和部落，抵挡邪恶的敌人和灾害等。但如果被一些心术不正的人所利用的话，它也可能是非常邪恶的！虽然巫师主要是使用咒语，但也会使用魔药。不过无论是哪一样，都可以用来夺取他人的生命……

历史上有很多神灵是与巫术有关的，因为巫师会负责传示神谕，解读魔术牌，看相等一些类似的活动。尽管是这样，巫师或更确切一些地称女巫们还是经常被人们与邪恶画上等号…例如在夜间举行的巫魔大会（S　abbat）里，他们会像死灵师一样召唤死灵；像变形族一样变换形体；或吃人肉，或控制恶梦；甚至会与低等恶魔和吸血鬼等发生性行为！

女巫，之所以被认为是邪恶的是因为大多数巫术派别相信，她们天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充满了愤怒和妒忌。女巫们通常在出生时就有一些特别的物理上的记号，例如胎记、体内有异物或阴阳眼（E　vil　Eye）。这些都是20世纪人类学家E。爱文斯…皮特卡德（E。Evans…Pritchard）在非洲Zande地方有系统地研究当地女巫几十年后所得出的结论，虽然这个结论不是放诸四海而皆准，而且也不适用于西方的新异教巫术文化，但也为该类研究打响了第一枪。

在巫术最简单的形式里，巫术是一种控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁画上，已画有半人半兽的巫师作法召唤森林之神的事迹。到了古希腊，人们相信巫师只是召唤一些介乎于天堂和大地之间的中立魔神（希腊语：d　aimones），但这些魔神也是很容易就变成魔鬼的，直到后世的柏拉图的学生Xenocrates将daimones彻底定义为魔鬼。

历史上关于巫师的最早记载见于十二世纪，当时有一位名叫韦尔多的法国里昂商人宣扬并身体力行安贫乐道，其门徒被子教皇斥为异端，逃入阿尔卑斯山谷隐居。巫师的故事就是在这样的历史背景下，在与异端的接触中逐渐产生的。

到了中世纪，在天主教的影响下，庞大的猎巫行动开始了，无数女巫葬身于火海之中或死于利箭和断头台之下…女巫从此变得更加邪恶了。但在文艺复兴的时候，事情发生了戏剧性的变化，男巫（Sorcerer）成为了饱学之士，如炼金士、医生等的代名词。甚至有人相信这些人的知识是从超自然的来源里得到的。更有很多贵族和主教都争先研究起巫术来。

“吕涛，这到底是怎么一回事？”此时有些清醒的李梅，心头依旧颤悸着。内心深处挣扎的她，终于理智临时战胜了恐惧，一句话脱口而出。

吕涛苦笑而歉然的站起身来，也是整了下衣衫。淡淡道：“不知道，可能是骷髅头项链或是骷髅头项链上的黑宝石起了作用。”

“骷髅头项链或是骷髅头项链上的黑宝石？这有什么区别吗？”吕涛嘴上说的潇洒。然而，苦笑的眼神之中，竟然藏了一丝隐隐约约地不解和无奈。语调之中，更是隐含着一股发自内心的恐惧感。正是那抹眼神，又是钻入了李梅心扉之中，轻轻撩拨了一下她那颗好奇之心和那根敏戚的弦儿。

“区别大了，”对于这些小常识，吕涛岂能不知。他拍了下脑袋，苦笑道：“这骷髅头项链应该是巫师作法时的用品，而这骷髅头项链上的黑宝石，本身也具有除煞避邪挡灾的功能。”

“黑宝石真的能除煞避邪挡灾吗？”李梅忙收起脸上的苦瓜模样，装出了一副精神抖擞的样子：“如果是这样，那骷髅头项链上一定是巫师作法时的用品。”

第三百二十六章　天井般的洞底

第三百二十六章　天井般的洞底

在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上。地下或是水中。都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵。例如在青藏高原上所常见的地震天火、风雪雷电、洪水冰雹等自然现象和自然灾害，都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量。同时，按照自然界生存竞争的规律，藏族先民在生活、生产实践中，又发现了某些客观事物和自然现象，只要人们在生活习惯、劳动方法上稍加变动即可适应，有的甚至还可以为人们左右，并使其为己所用。换句话说，就是可以通过人为的方法，来影响某些客观事物与自然现象，或避其伤害，或变害为益。例如下雨，人们可以用树叶来遮体；刮风，人们可以躲进山洞；渡河，人们可以利用浮木。同时。猎取，可以获得鸟兽、采撷可以获取果实，如此等等。随着人类社会继续向前发展，人们通过实践，又进而把仅能遮雨的树叶，逐渐扩大到既能遮雨又可御寒的兽皮。甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞，逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……

基于同样原因，藏族先民的精神世界也在向前发展，就像在生活。劳动上不满足于树叶遮体、山洞藏身、采撷野果和狩猎鸟兽以果腹等一样，他们不再满足于被动地听命于神灵的赐与和惩罚，产生了想利用一定的方法或工具，来影响和控制这些神灵，以改变他们所具有的“神奇力量”。这就是藏族先民原始巫术产生的背景。实际上这也是人类为了谋求能战胜大自然的另一面，只不过前者应该是属于“劳动创造人”的实践，后者是属于精神的一面而已。

尽管藏族先民有着美好的愿望，但这并不一定就能兑现。由于当时的生产力还十分低下，对于客观事物和某些自然现象，人们还无法控制和对其施加影响，而单纯地利用“精神”方法，当然就更难以如愿以偿了。这在今天虽然已是尽人皆知的常识，可这在那远古年代，藏族先民是不可能像我们这样去理解的。当他们这种“精神”要求无法实现和满足时，于是十分自然地就把这一美好的幻想，寄托在“能有一种可以联系鬼神的人”身上。然后通过这种能“上达民意、下传神旨”的人，来影响和控制客观事物和某些自然现象。这便是青藏高原巫师应运而生的客观背景。

正如藏族先民幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象一样，巫师的产生，还是经过了一段相当长的过程。当人们在举行祭祀和施行某些巫术的时候，常常是在绝大多数时间内这一主观要求都未能兑现。不过总还是有某些巧合得到应验，也会取得一些预期的效果。于是这一位主持祭祀和巫术活动的人，便被视为具有特殊的巫术技能。这样，巫师这种原始宗教的特殊人物，便应时代的要求而产生了。

作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师。在原始部落和氏族时代，大都是由氏族的长者和部落的首领来担任。掌握神权，是他们能否牢牢掌握和控制氏族与部落大权的关键条件。据说这类在远古时代的巫师，都能通神，且能同鬼神通话，能上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事征兆、占卜，施行召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介，在某些场合还被视为是神的代言人。总之，巫师在藏族先民的心目中，享有十分崇高的威望。

尽管今天我们从藏汉典籍之中，已无法找到有关这些藏族原始时期巫师的任何资料，但我们从后来由象雄传入藏区的本教巫师对吐蕃王朝的影响，却也可见一斑。

李梅话中的内容，说了与没说一个样。顿了一下，吕涛的眼睛看着黑洞洞的四周，有些迷茫和黯然，淡淡而感慨道：“是这样……”

“吕涛，你相信巫术吗？”李梅话一出口，猛得觉着这话不该这么问。颇知人情世故的她。却是知道有些男人的自尊心强的可怕，一旦不小心伤了他的自尊心。或许。一辈子也无法挽回了。

吕涛心头一紧，神色冷然地看着李梅。片刻后，好整以暇的他，点上了一支烟，皱着眉头喷了一口烟：“我不想相信巫术，因为信…者…灵。”

吕涛含糊其辞的回答着。此时的他，并不想背叛三年