我又问，明朝对僰人围剿后，总不可能一个也不剩吧？
何半仙说，谁知道呢？有关这方面的传言也很多，有一种说法是，活下来的人已经改名换姓，不敢承认自己是僰人，也不敢再姓阿，他们将阿姓改成了何姓，现在这里姓何的人很多，但没有人知道自己是不是僰人的后代。这一带有句流传很广的话“游倮倮，范苗子，何家挂岩子”，意思是说，挂岩子的人是何家的祖先，姓游的人是藏族的后代，姓范的是苗族的后代，姓何的就是挂在悬棺上僰人的后裔。还有一种传言是：僰人散居于云、贵、川毗连的广大地区，珙县南广河流域仅是其中的一部分，现在云南横江流域、贵州南盘江流域仍有僰人的遗民居住，这些僰人遗民就是九丝山城陷落后，幸存下来而逃亡的人。只是他们慑于朝廷的威胁，不敢再承认处已的民族了。
僰人为何悬棺？民间有没有传说呢？面对我一个又一个问题，何半仙有些坐不住了，他站起来十分抱歉地说，对不起了作家，我该去挣钱了，如果你有兴趣的话，今天晚上我们来这里坐坐，我给你讲僰人悬棺的故事。
我只好说，好好吧好吧，谢谢你，今晚我一定来这里等到你。我话音落地，何半仙已经提着布包走出了店门。看着他的背影融入人流，我想，这个何半仙倒是有几份神秘，他姓何，他会不会就是那个改阿成何的僰人后裔呢？阳光下人来人往，这个时候已经是赶集的高峰期，小镇沸腾了，在这些人流中，会不会还有流着僰人血液的僰人后裔呢？如今，这个民族就真的只有那些高悬于绝壁之上的悬棺了吗？
麻塘坝的前端有一处仿古建筑，那是珙县政府设立的僰人悬棺管理处，远远看过去这处深红色墙壁的建筑与绿色欲滴的风景极不相符。也许是为了供游人参观方便，政府还沿着螃蟹溪两岸修了一条公路，公路使这个有些神秘的麻塘坝沾染上了现代气息，与高悬在峭壁上的悬棺格格不入。
天气十分晴朗，站在远处就能看见峭壁上高挂的悬棺，几百年来的风雨吹打，古老的悬棺已变成了深褐色，有的已被严重风化脱落，残缺不全。抬眼望去，陡峭的岩壁上高挂着10多具棺材，有的放在崖壁上的木桩上，有的放在天然的岩腔里，有几十具棺材的另一半还露在岩腔外面，有几具棺材整个都是横放在岩缝里的，如果不仔细看，站在下面是很难被发现的。悬棺的下面，是一道竖直的岩缝，岩缝大约两米宽，最高处的岩洞离地面有近50米高。洞子的下方是用方形的石头垒砌的墙，墙与岩壁相连。中间还有4个类似于“窗”的方形窗口，而且墙的上半部分，还明显有被烟熏过的痕迹。
但我找遍了“墙”的周围也没有找到有可以让人攀援上去的“路”。
我们想，这是不是僰人为放置悬棺而修筑的呢？或许真的是像何宇康说的那样，这里是住人的，会不会是僰人死者他们的后人住在这里为先人守灵呢？面对高悬的棺木，我手上这部尼康D7OS的套机镜头显得有些吃力，这个只有18—70MM的镜头不能把高崖上的棺木随心所欲拉近，让我更加清楚地观察到悬棺。
离“牛栏洞”约20米的山巅上，有一座古城堡，站在麻塘坝上仰头就能看见那高翘的角直插云霄。我们一口气从“牛栏洞”旁边的斜坡上攀上去，才发现这只是一个观望台，一条石块砌成的长廊从左向右把陡峭山巅连起来，长廊下是悬崖，一条小路蜿蜒伸向远处，消失在杂草之中。顺着长廊走向六角建筑，双手扶着石栏极目眺望，对面陡壁上的悬棺历历在目，而且，悬棺的位置与我身处的位置一般高，只是相距太远，陡壁上近千斤重的悬棺小的像一只蚂蚁。我不知道我置身的六角亭是不是古僰人的建筑，这古色古香的建筑物上沾染了太多现代人的气息，使古僰人的灵气渐渐消失。
我沿着扶栏走了好几个来回，我真想在这里找到古僰人的足迹。同时，我也有了新的发现，我看见位于南边的那座峰峦的峭壁上挂着两具完好的棺木，因为是俯视，通过照相机我能看见棺木的顶部。两具棺木只用了三根木桩，两具棺木首尾相连放在一起。它的周围还有无数的木桩和曾经的桩孔。我猜想以前这里肯定也放了很多棺材，只是在岁月的流逝中那些棺材早早坠地了，仅留下这两具坚定地悬在这里。我还发现这两口棺材其实离山巅并不远，而且它的右边还是一个斜坡，我想，古僰人在放置棺材时是不是通过这个斜坡把棺材运到山顶，然后再用绳子把棺材吊到事先放好的木桩上的呢？
第四百六十三章 走进悬棺迷
第四百六十三章 走进悬棺迷
悬棺如何悬于陡峭山壁之上。一直是人们渴望解答的迷题，在这里不就可以找到答案吗？我欣喜万分！排除艰难险阻直奔那座山峦。但当我们气喘吁吁，满头大汗奔过去，立于山峦斜坡上时，我又彻底失望了，先前在六角亭上看到的两具悬棺已在我视线之外，而这个远看很近的斜坡与悬棺的位置是那么的遥不可及。
我不禁笑自己傻的可爱。如果这个千古之迷让我一眼就发现了，那还叫千古之迷吗？古僰人利用天然的岩缝和岩洞修筑有类似于居住地的石墙，石墙从离地面3米多高的一个横形凹岩洞上开始修起，足有30多米高，距石墙五、六米的悬岩上，僰人利用天然的横凹岩腔和天然石墩或人工木桩，有规律的放有29具悬棺，从附近岩壁上的千疮百孔看来，可以推测，这里原有的悬棺远不止29具，我发现放于岩腔里的棺材还是重叠着放的，有放两层或者三层的。岩洞内的棺材保存完好，站在山下用肉眼只能看到悬棺暴露于岩腔外的边沿部分。
由于棺木是放在岩腔里的，没有受到风雨的浸蚀，因此棺木的颜色基本没有变。保持着固有的本色。而放在石墩上或人工打的木桩上的棺木，却在风雨的浸蚀中变成了深褐色或墨黑色，有的已经被腐蚀的残缺不全了。砌在岩缝里的石墙有明显的长期被烟熏火烤过的痕迹，而黑色的烟熏痕迹还是从底部的一个类似窗口的方形洞开始的。明显的让人知道这里曾经住过人。
那么，这里居住过的就是古僰人吗？出于好奇，我沿着崖下的土堆艰难地攀上了位于地面3米多高的一块自然生成的横面石缝里。石缝有3米多高，是一块典型的凹地，我攀上去后发现这里原来是一块平地。天然的平地，而且平地中间还有很长的一段石砌的围墙，虽说围墙已不再完整，但围墙的用处是显而易见的。
围墙有1米多高，我望而止步。我只能站在围墙下仰视岩洞里重叠放着的棺木，我惊奇的发现，那几排重叠放着的棺木，竟然有的大有的小，放于最底层的棺材大，上面的小。僰人为何要这样放置棺材？这样放的目的又是什么？重叠放置的棺材是在同时间放上去的呢？还是在不同的时期放置的？棺材的大小又代表着什么？是地位的高低之分还是死者的年龄不同？一连串的问题在我脑子里闪过。
再仔细观察石墙，除了有两个窗口外，没有供人攀援上去的东西。那么，僰人又是怎样把这些棺木整齐地放到高崖上去的呢？会不会是用现代人建筑高楼时那种脚手架方式将棺木悬上去的呢？从平台上下来以后，我再远距离观察了地形，如果按目前的地形地貌，古僰人很有可能是采用的脚手架方式悬棺，但几百年来的苍海巨变，眼前这快平地在几百年前又会是什么样子的呢？没有人能找到答案。
“什么人干的这种事，”吕涛心神一荡，但听得那句话后。却是怔在了当场。好半晌后，才忍不住咽了下口水，惊疑不定道。
“还不是你们这些文物贩子干的，”李梅俏意横生的白了吕涛一眼，轻嗔道：“那些人长期以盗墓为职业，积累了丰富的经验，善于伪装掩人耳目，并有对付墓内防盗机关的一套办法。他们在确定盗掘目标后，如果小墓不须费多大功夫，用几个晚上挖开，速战速决，取出随葬品走人。如是大中型墓葬，便采取以下几种办法：一是以开荒种地为名，在墓葬周围种上玉米、高粱等高秆作物，以青纱帐掩盖其一两个月的盗掘活动。二是在墓边盖间房子掩人耳目，然后从屋内挖地道通向墓室，从外面看不出什么问题，而墓内早被洗劫一空了。三是在古墓边修一假坟时暗中掘一地道，通入古墓内盗取财物。”
“民间高手多，”吕涛掏来掏去，从裤兜中挖出包烟。寻了根还没湿掉的烟给点上。重重吸了一口，嘴角满是苦笑不迭：“国家即便是有许多的考古专业人士，但在这些专业盗墓者面前，显得还差的很多。盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具操作，旧社会民间盗掘工具为锹、镐、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明代开始使用铁锥，它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志（如封土、墓碑）的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索，一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖洞盗掘。明代王士性在《广志绎》中说；洛阳水土资源深厚，葬者至四五丈而不及泉。然葬虽如许，盗者尚能锥入而嗅之，有金、银、铜、铁之气（味），则发（掘）。”
“国家考古队里又没有专业的盗挖人士，当然无法与民间高手多比了，”李梅很是有些小得意，然而还没等她得意完，脸色就骤然紧张起来。
吕涛摸了摸李梅的额头，有种说不出的落寞。心头一酸，泪珠儿忍了很久，却没有滚落下来。深知自己不如那些专业的盗墓人的吕涛，长叹一口气道：“干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬，到民国时的孙殿英等。都很有名，他们往往动用大批士兵，明火执杖地大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行�
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