樵谡庖豢坛闳鹊娜忌掌鹄矗弧拔颐窍衷谌啡肥凳抵涝铝恋拇嬖冢怯形淖旨窃匾院蟮氖虑椋淖植诘厍虼笤冀鲇�6000年，那么在文字产生以前，天上有没有月亮呢？谁能回答？”
“有人说，用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在，”要知道，李梅和吕涛几次斗嘴，每一次都是铩羽而归，占不得半点便宜。但这次李梅也却是由此推断，吕涛定是知道些什么事，只是没有完全的把握说服自己。要不然，以他那种臭脾气，都这么久了，还未说到中心意义上来。
苦笑一下的吕涛。眼神有些忧郁的轻声道：“现在的一些科学家新近研究证明：大海潮汐的变化与月亮的关系很小，即使没有月亮，大海依然有潮涨潮落的现象。”
“如果那时天上没有月亮，那又是什么时候天上有了月亮呢？”李梅并没有吃惊，嘴角溢出了一丝果然如此的神色，淡淡的笑了起来，误认为吕涛这是与她们开玩笑。
这的确是普通人难以想象构思之事。吕涛也是沉默不语静静地抽了起来。片刻后，那双内敛的眼神又转向岩画上的画意，仿佛是在自言自语着：“这上面没有月亮，明月是否从来就有？我们暂不作定论，首先来看一看中国古代有关月亮的神话记载。月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗大体之一（另一颗是太阳），它的大小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样运行极有规律，东升西落，每30天我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几乎与太阳有同等重要的地位，太阳给我们光明，使万物得以生长；月亮为我们驱逐黑暗与恐惧，使我们内心得以安宁。因此之故，古代人对月亮极为关注。从殷商时起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称“西母”。后代许多文人将月亮作为自己的灵感之源，写下了无数传之万代的佳作，“人有悲欢离合。月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”一词乃千古之绝唱。
从道理上讲，人类越发展，对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的许多工作都在远离着自然，比如，现代城市人每天匆匆忙忙，几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切。他们对自然现象的感受比我们强烈得多，他们每天都得观察天空，以判定明天是下雨还是刮风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的感受要远远超过现代人，他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。
然而，事实并不像人们想象的那样。 不论你们信不信，中国古代神话中有大量日（太阳）和天的记载，却很少有月亮的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。用神话确定时代，是一件非常困难的事情，因为中国的神话是被零零散散记载下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹，还是可以排列出哪些神话在前，哪些神话在后。盘古、女娲、伏羲、祝融、共工、炎帝、黄帝、蚩尤等，算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月亮的记载情况。
女娲的神话里涉及两件大事，一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。黄帝的神话比较乱，内容很庞杂，主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之山、和诸神等等，也未见与月亮有什么关系。伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的记载。 机融是火神，主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。蚩尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。这些神话中也不见有月亮的记载。神农的神话不多，他主要是发明之神，发明有医药、农具。水井等等。炎帝的神话不少，主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等，同样没有谈到月亮。
上古古神中，惟有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有染，但仔细分析。都在似是而非之间。盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮，《五运历年记》载盘古死后：“左眼为日，右眼为月。”我们认为，这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国，它很可能是受佛教的影响。比如，《摩登伽经》说：“自在天以头为天，足为地，目为日月。”
两个说法在行文上都差不多。到是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，“盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。”但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经？海外北经》里，**说烛龙“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。”可见，在盘古的原始神话里，根本没有月亮的记载。月亮之说是从“视为昼，瞑为夜”中演化出来的。
颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经？大荒西经》有一段记载：“大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也，吴拒天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邓下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”神话的意思是说，噎这个神，居住在日月山，掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是颛顼的曾孙。从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛顼的神话，月亮是在“天地分离”以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）。
由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在“天地分离”、“大洪水”以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前，天上根本没有叫月亮的东西，否则，在神话中不会不加以表现。”
李梅张了张嘴，刚想说话。然另外一侧的李雪却是轻声道：“就凭这些提到没有月亮的记载，就能判断当时没有月亮吗？”
“这些提到那个年代没有月亮的记载，与这幅岩画的内容同出一辙，还需要说明什么？”吕涛懒洋洋的伸了个腰，心下暗忖这两个老婆的情趣，还真是有待开发调教啊。打了个哈欠的他，流露出一脸玩世不恭笑容。
姐妹俩奇怪的看着吕涛，那涣散的眼神渐渐凝聚了起来。尤其是李梅，眼眸的深处随之一黯，额头冷汗不断冒出。手指上的青筋根根爆出，手掌似是无法控制般的颤抖。
吕涛介绍的不错，中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经？大荒西经》说：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘古、女娲的神话相提并论。
再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，“天地分离”之后，天上出现了十个太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在”天地分离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载。
还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。在“天地分离”、“大洪水”之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡（1037—1101年）早在800多年前，就曾写出这样的名句：“明月几时有？把酒问青天”，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。
瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的，可是不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。
世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里，但却留下了极为发达的文化，尤其是他们的星算历法，堪称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，里面竟然没有关于月亮的记载，这对于一个天文学高度发达的民族来说，简直是不可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡获亚的古老国家，据当地人传说，阿尔卡获亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。
第六百三十三章 一万多年前的事
第六百三十三章 一万多年前的事
距今大约4000年前左右。亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写到：“古时，地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文献时，曾�