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那老妇人显然没有料到有此伏招，一见如此，愣了一愣，骇然大叫，想要招回巨貘尸煞，可惜为时已晚，我和shirley杨看准时机，心有默契地双刀下劈，红色刀澜硬生生地把巨貘尸煞的尖脑壳劈作两半。
这鬼东西举着两半脑袋，一时收不住脚步，向前疾冲两步，扑通倒下，暴尸荒野。那老妇人应声扑倒在祭坛上，连连咳出大口鲜血。
这倔强的老妇人以鲜血画符，哗地抛出一大把黑乎乎的飞物来。我一把将shirley杨拉至身后，挥刀迎击。但见这飞舞居然能在空中飞旋，赫然是一大群黑蜂蛊。我逃跑不及，拿刀的右腕被瞬间叮了一口，立时眼前发黑，感觉整条手臂刺痛般地肿胀起来。
关键时刻，负伤的降头老巫师望空抛出一大把天蚕玉蛊，克制了黑蜂蛊，天蚕蛊和黑蜂蛊同时化为灰烬。
却见那老妇人一把扯开黑面纱，却是一个面色青灰的干瘦婆婆。只见她面色铁青，形容暴怒，呵地大叫，抓起祭坛上的一把密封在虫蛊器皿里的长簪，以迅雷不及掩耳直之势反插入自己的头心之中。
我意识模糊地听到shirley杨等人的惊叫，朦胧看见那老妇人突地咬破舌尖，念念做法，浑身爆作漫天血雨向我们疾扑而至。我再也控制不住自己，一时昏死过去……
等我再次醒来，却是躺在席梦思床上，曼谷市内的酒店房间里。shirley杨沉睡在床头的椅子上，我看到她眼圈发黑，容貌憔悴，显然是这几天没有睡好觉。
shirley杨一时惊醒，和蔼地笑笑，说道，你好了。
我问胖子怎么样，你怎么样，那降头老巫师和神秘老妇人又怎么样。
shirley杨递给我一杯糖水，笑笑说道，慢慢来，喝了水再说不迟，你已经昏睡了一天一夜了。
原来，当晚那最后一战，黑衣老妇人情急之下，争胜心起，使用了阿难近母降头邪教里最恐怖的降头大法――血爆术，即将自己的肉躯作为毒弹，瞬间引爆，血肉横飞，但凡溅上者必死无疑。
老巫师一见不妙，和身扑出，以黑雾瘴形成一道气墙屏障，死死阻挡在我们面前，而他本人却被血爆击中，无法救治。两人生死一对冤家，斗了一辈子的降头术，最终却还是共赴黄泉路，也算是求仁得仁，求智得智了。
闻听此言，我心中倒也很是难过，没想到为了我们，却连累了原本清静无为的降头老巫师。
临走之前，shirley杨托向导阿干将老巫师生前牵念的关乎本族教派声誉的邪血鸳鸯双刀，当场转送给了伽南村伽难教新任的降头大巫师。新巫师帮我解除了黑蜂蛊的降头术。
翌日，shirley杨又特地把五百万泰铢的支票交到银行去办，迅速捐献到了伽南村本部。
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第五十一章 火蚰蜒与焚灵真焰
古婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前二千年的吠陀教，形成于公元前七世纪。公元前六世纪至公元四世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元四世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。
公元八、九世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。
婆罗门教教徒信奉自然神和民族神，先后发展成为内三十七神和外三十七神。内三十七神中，就有婆罗门教神湿婆（阿难近母是其其中一种化身）、象鼻天和都拉萨迪智慧女神。在外三十七神中，有婆罗门教神天帝释作为第一位神明，也就是众神之主。因此，早期的宗教是佛教与婆罗门教的混合体。一般来说，法螺是婆罗门教毗湿奴大神的手持物，水波纹是毗湿奴大神休息时坐骑龙戏水的象征，三叉矛是湿婆的手持物，吉祥威萨图案是毗湿奴大神妻子吉祥天女的象征。
但是，现在我们面临的最大问题是，胖子和向导阿干打听了很长时间，却始终找不出阿难近母神陵的确切位置。shirley杨的眉宇间不禁隐隐显露出焦急之色，毕竟杨父失踪已久，查无音信，活不见人，死不见尸。如今好不容易得知一点端倪，却因神秘老妇人的死亡而断了线索。
就在这时，有人找上门来，是一名器宇轩昂的曼谷男青年，文质彬彬地带着一副金丝眼镜，鼻挺眉俊，很标准的泰国帅哥形象，身穿时髦笔挺的白色西装，更显得英俊不凡。
我这时正依靠在床头，与shirley杨根据泰国地图分析阿难近母神陵的可能位置。总的来说，曼谷这地方虽然山清水秀，却并不符合中国风水学说里的各种龙凤葬法，根本看不出一点端倪。
听到礼节性的有规律的敲门声，shirley杨打开房门，那泰国帅哥礼貌地用英语寒喧着，递上自己的名片。
shirley杨看后向我解释到，这是美国斯坦福大学宗教研究学科的博士苏萨。
苏萨很客气地和我们寒喧了半天，我和shirley杨也没有弄懂他的真正意图。
我干脆直截了当地问他：请问，你这个博士生知道曼谷的阿难近母神陵吗。
这个｜乳臭未干的小子居然点点头，用英语问答lknow。他说他知道，这下可是大出我们意外。shirley杨顾不得女性的矜持，上前一把抓住他的肩膀问道，苏萨，神陵在哪里。
苏萨微笑着从怀里取出一份自制的曼谷地理图解，递给shirley杨。在这份图解上，清楚标示着在曼谷市的郑王庙主体建筑下面，有一座更大的地宫神陵，极有可能是传说里古婆罗门教奉拜的阿难近母神陵。
看了一会儿，shirley杨突然平静下来，直视着不速之客苏萨问道，不知阁下您供献给我们这份图解有何回报。
苏萨英俊的脸上突显一丝痛苦之色，他为难了半天，说道，我只要求和你们共赴阿难近母陵一睹地下神陵的风彩，这是我的学术专业职责所在，请相信我的诚意。
不多时，胖子和向导阿干从外面匆匆赶回来，从胖子那失望的神色看来，显然他们没有打听到有益的线索。我向shirley杨示意，目前只有暂且相信这个不速之客苏萨了。
郑王庙，又名黎明寺，是为了纪念泰国第四十一代君王郑昭（华裔）而修建的寺庙。1768年，郑昭曾带领泰国各族人民成功地驱除外敌，保卫了泰国的领土主权。如今，每年12月举行的皇家托的卡定祭典仍是泰国人民纪念郑昭王的盛大节日。
shirley杨检点行李后，又委托向导阿干从本地购进一大批必备物资，包括闻名遐尔的泰国菠罗罐头等。当日下午，我、shirley杨和胖子在泰国帅哥苏萨的指引下，先到郑王庙去踩踩点，勘探一下地形。
曼谷原意为“天使之城”，二百多年前尚是一个小渔村，1782泰国国王拉玛一世迁都于此，曼谷自此始繁荣发达起来。如今驱车在市内，可以看到很多典型的暹罗（泰国旧称）式风格建筑群，纯白无暇，极其美感。这里佛塔、寺庙比比皆是，参差林立在渭南河岸边，给人一种致身佛国之城的恍惚感，并且时常可以见到僧侣在河岸边向船员、渔家托钵化缘，从更深层次呈现出这座繁华都城内部蕴涵的神韵美。
我们几人漫步过大半个城市，抵达渭南河右岸的郑王庙。一进寺庙入口，就看到那树立着的巨型守护神石像，高大威猛，让人心生肃穆。庙院内一大四小五座佛塔，那大的佛塔被建造成七十九米高的婆罗门式尖塔――巴壤塔，始建于1809年，素有“泰国埃菲尔铁塔”的美称。这塔从远处看去，极象大海中的灯塔，五座一模一样的塔体，在阳光下显得脱俗的俊秀。在来来往往的各国顾客与低眉顺眼的僧侣间穿行，我们的心却凉到了冰点，这里地理形势简单，行人出奇地多，根本不可能在周围下手挖洞入内。
我们沿着五座佛塔内的阶梯攀上塔顶，鸟瞰隔河相望的曼谷城区，发觉这郑王庙的布局极象一座棋盘，五佛塔占据着重要的将相｜穴位，最大的巴壤塔位于生门。故此，我基本可以断定地宫神陵的入口应该在大巴壤塔内。以目前情况看来，最省事也最危险的方法就是从入口进入阿难近母神陵。说它省事，是避免了异地挖掘地道带来的不便和麻烦；说它危险是指古往今来地陵的入口都设有千斤闸和陷坑之类机关暗井，贸贸然进去等于送死。
我们回酒店商讨了好久，碍于目前的情况，最终还是决定从大巴壤塔内寻找秘口，进入阿难近母神陵。
是夜子时，我、shirley杨、胖子、苏萨以及那向导阿干五人背负行囊，潜入郑王庙大巴壤塔内。
我们手持狼眼手电，在塔内四处搜索，却一无所获。最后我攀上楼梯，终于在第二层塔身墙壁间发现了一块积年未动的暗壁，用力按动枢纽，壁上应声出现一道黑乎乎的洞口。
胖子熟练地吊下去一只装着活老鼠的笼子，测探洞内的空气质量。我们几个趁势坐下来，每人吃了一些干粮裹腹。等了十几分钟，胖子把活老鼠拉上来一看，活老鼠好好的，就一个个戴上防毒面具，拉着绳子攀下洞口。下去前，shirley杨还细心地将空菠罗罐头瓶堆作一堆，在塔角落里掩好。我最后一个下洞，到洞里后又将暗壁恢复原状。
shirley杨和胖子打着狼眼手电，我们一路攀援到洞底，计算高度正好是巴壤塔底层塔身的身高多了数米。看来，我们已经滑到了巴壤塔的基座下。
脚下是清一色的细平花岗岩石板，洞底向前是一道斜向下的�