以为荣的。在锻炼身体的体育比赛和和宗教节日中，男子都是完全裸体的。他们认为，男性的身体美是美的极致。他们把健美的男体塑成雕像，奉献给神祗，以为莫大的敬意。在《赫拉克勒斯与萨提洛斯》中，我们看到，对男体的塑造还不是写实的，没有充分突出男体美的诸多特征，只有那具坚挺的阳物非常引人注目。到了《青年像》中，男体性征大为显著，特别是荫茎，虽然Gui头部分已经缺损，但从留存的半截荫茎和阴囊来看，这人体中最隐秘最禁忌的部分，其大小和形状都已经符合人体的实际比例了。不过这两具躯体略显呆板，像是没有生命的陶俑。到《波赛冬》，身躯和体态更加逼真。到了《里来切武士像》，对男体美的表述达到了一个新的高峰。你简直想亲吻他的肌肤，抚摸他的美臀，拥抱他强壮的身躯，感受他澎湃的阳光力量。《拉奥孔》以极娴熟的技法刻画了男体的动态美，《拳击者像》让你感觉到就是一个沉静、无畏的斗士，活生生地坐在你的面前。《刮汗污的运动员》、《束发青年》、《掷铁饼者》和《持矛者》都以真实的男青年为模特，表现出一种脱胎于现实、未经夸张和粉饰的男体美。这实在是对男体美的莫大的赞歌。《捉蜥蜴的阿波罗》，完全是一具未曾熟透的美少年的身体，是一首“纯洁无瑕的诗篇”，是“对人的尊严的赏识”。古希腊文明不但崇尚男体美，还崇尚男性之间的同性恋情。著名的柏拉图之恋，实际上就是男人之间的同性之恋。他们还普遍地认为，即将成年的男子，要通过对成年男子的Kou交，从成年男子的Jing液中获得性的能力，从而促使同性恋成为古希腊社会中普遍的社会实践。古希腊文明对人的肯定，“人为万物之绳”，以及对人体美的高尚情感，最终催生了文艺复兴时期的人文主义思想，成为推动社会进步和人类幸福的强大动力。可以说，对人体美，特别是对男体美的推崇和歌颂，古希腊文明超越了历史上曾出现过的任何一种文明，或许也将超越未来可能出现的任何一种文明。时至今日，当我们以一种自以为是的文明人的目光去审视这一切时，我们还是感到由衷的羞愧！以古希腊文明为渊源的文艺复兴，冲破了中世纪禁欲主义对身体的禁锢，继续高奏男体美的颂歌。对男体美的讴歌，应当首推米开朗基罗。米开朗基罗是一个不折不扣的同性恋者，对男体简直达到了痴迷和疯狂的地步。女性美的自然属性里，诸如轻盈细腻柔媚圆润之类，从来引不起他丝毫兴趣。他在所有的绘画和雕塑中，都一以贯之地表达男体摧枯拉朽的雄健威力。甚至在塑造裸体的女性形象时，他也使用男性模特来作为蓝本。他对男体美的讴歌，达到了不遗余力的地步。在这位伟人的手里，《大卫》诞生了。这是人类智能所能达到的极限，是一座不可逾越的巅峰。他含蓄、沉静地站在那里，让世间一切但凡可以称得上是美的事物都在刹那之间显得黯然无光。他目光严厉，英俊的脸孔充满愤怒。他的气势有如泰山压顶，具有排山倒海的逼人力量。他的神态令人望而生畏，充满了对敌人的极端蔑视和对胜利毫无疑义的信心。他的肌肤有一种细腻光洁的质感，泛动着怡人的体温，整个身躯笼罩着一层圣洁的光辉。他是朝阳、是山岳、是光明、是生命，是正义、阳刚、坚毅、果敢、雄健的化身。面对这样一具身体，我分明可以感到内心的震撼、崇拜、敬畏，我分明感觉到这身体里钢铁一般的意志，以及充盈饱满的、无处不在的激｜情和力量。除了《大卫》，米开朗基罗还塑造了一系列值得称道的男体。《哀悼基督》中，基督的身体比例，与当代欧洲一具标准男体的身体比例完全相符，表达出沉睡般的男体怡静的静态美。《摩西》表达了男体在爆发的边缘的瞬间宁静，在片刻宁静之后，就是火山爆发一般的力量。男人的领袖风范，男人的威严，男人的穿透力，男人的睿智和神秘感，男人的意志，都表现得惊心动魄。在《奴隶》组像中，男人的身体美退居次要，精神美却被突显出来。那垂死的、挣扎的、痛苦的、扭曲的肉体，像大卫一样健美无瑕，但他们的心灵已经破碎、绝望、释然、平静，平静地面对所有的磨难，表现的是“将美好的东西毁灭给人看”的悲剧之美。同样的悲剧之美还出现在《昼》和《暮》中。同样是两具健美无匹的男体，《昼》的不自然的扭曲的紧张神情与《暮》中悲哀无奈地等待的姿态，使人油然而生“英雄迟暮，美人色衰”的无限唏嘘。大卫式的英雄气概和激｜情荡然无存，只剩下两具装着死去的灵魂的完美肉体。除了雕塑，他的绘画也塑造了众多的男体形象。在《西斯廷教堂的天顶画中》，每一画格的空白处，他都有饰以年轻健美的男性裸体。而在天顶画的主体部份，只要有可能，他就让他笔下的男体一丝不挂。在《最后的审判》中，成群结队的赤裸的男体，以排山倒海的气势往上升腾，这群男体所显示出来的磅礴气势，使整幅画拥有惊心动魄、憾人心魂的力量。米开朗基罗以他毕生的心血和激｜情，以他无与伦比的智慧和才华，奏响了人类历史上讴歌男体美的最强乐章，回绝千古。
这体现了他对男女间性茭的厌恶和否定。第二个例证，就是芬奇曾梦见自己是睡在摇篮里的婴儿，一个雄鹰飞落摇篮旁，将喙插入他的嘴唇中。弗氏认为，睡在摇篮中的婴儿，象征着芬奇孤立无援、渴望保护的心理特质。强健的雄鹰则是强有力的男性的象征。嘴唇象征柔美的女性生殖器，雄鹰的喙象征坚硬硕大的男性的荫茎。喙插入嘴唇，令芬奇快感，反映出芬奇渴望着能像女人一样被男人插入。第三个例证就是芬奇对学生的态度。芬奇对学生的态度，取决于学生的俊美程度，而不是取决于学生的才华。对于健美英俊的学生，他的爱近乎疯狂。连学生衣服上掉一颗纽扣这样的小事，他都会不厌其烦地记录下来。事实上他有一个爱徒最终自杀，另一个背离他，投奔了拉斐尔。有人说他们是无法承受芬奇无所不至的疯狂之爱。那些健美英俊、备受溺爱的学生，都没有取得什么成就。相反，继承了他的衣钵的高徒，由于相貌不是健美而英俊的，根本就没有引起过他的太多的关注。无独有偶，文艺复兴时期与米开朗基罗双峰对峙的另一位大师，达芬奇，也是一位同性恋者，对男体同样充满了狂热的激｜情。从芬奇的绘画中，我并不能发现太多他对男体狂热激｜情的明证。虽然有人说，蒙娜丽莎的脸，实际上就是他俊美的男情人倒立的美臀。在《施洗约翰》中，他又平空给约翰加上妩媚的女性特征。我们或许也可以从《人体比例图》中看出他对男体的专注，但这些似乎都不足以为据。弗洛依德对芬奇性向的分析中，曾经提到过一幅画。这幅画描述了一个男人和女人赤身裸体地？交的情形。男人采用站式，女人挎抱在他的腰间。对于女人的内外生殖器，芬奇采用了解剖学的方法去描绘。男人插入荫道里面的荫茎，也被描绘得一清二楚。男人的脸上呈现出厌恶、痛苦的表情。弗洛依德解释道，在所有可能的性茭体位中，站位是最乏味、最无趣，甚至是最痛苦的体位。尤其是对男性而言，更是如此。芬奇让他们采取了站位。同样，性茭本来是人类所可能达到的最高快乐，是美的，和谐的，芬奇却用解剖的方法，描绘出荫茎插入荫道中的情形，使性茭显得如此面目可憎，令人生厌。这体现了他对男女间性茭的厌恶和否定。第二个例证，就是芬奇曾梦见自己是睡在摇篮里的婴儿，一个雄鹰飞落摇篮旁，将喙插入他的嘴唇中。弗氏认为，睡在摇篮中的婴儿，象征着芬奇孤立无援、渴望保护的心理特质。强健的雄鹰则是强有力的男性的象征。嘴唇象征柔美的女性生殖器，雄鹰的喙象征坚硬硕大的男性的荫茎。喙插入嘴唇，令芬奇快感，反映出芬奇渴望着能像女人一样被男人插入。第三个例证就是芬奇对学生的态度。芬奇对学生的态度，取决于学生的俊美程度，而不是取决于学生的才华。对于健美英俊的学生，他的爱近乎疯狂。连学生衣服上掉一颗纽扣这样的小事，他都会不厌其烦地记录下来。事实上他有一个爱徒最终自杀，另一个背离他，投奔了拉斐尔。有人说他们是无法承受芬奇无所不至的疯狂之爱。那些健美英俊、备受溺爱的学生，都没有取得什么成就。相反，继承了他的衣钵的高徒，由于相貌不是健美而英俊的，根本就没有引起过他的太多的关注。
第16章因为从未拥有，所以分外珍惜
笔是棒棒，写作是自蔚。我不知道我该不该写下这些无耻的文字。但我不去想，不去管它该不该，我写下了。这样我得到渲泄，得到释放。我想尽量地挖掘心灵的深度，看看一颗灵魂可以肮脏无耻到什么地步。我从这种不知辱耻的堕落中得到快感。我的心灵，在一天一天加大的压力中渐渐扭曲，变态。就像一座桥梁，承受着不断加大的负荷，年深月久，终于渐渐变形，砖石松动，眼看就要轰然倒下了。在轰然倒下之前，我要竭尽全力地与时间赛跑，与厄运赛跑，将这颗扭曲、变态、狰狞可怖的灵魂刻画出来，并且要尽我所能地刻画得逼真、真实，以给人们留下一颗毒瘤的标本，让人们探寻救治的良方。
北方的夏季其实是很厉害的，酷热程度比之南方有过之而无不及。其中的原因我也说不清。但私下里想，也许一是空气干燥，含水量小，地表水的面积也小。干燥的空气，加上干燥的泥土，太阳一晒就热起来了。二是纬度高，夏季日照时间长。三是地表植被不像南方，到处都是青草绿树，郁郁葱葱的。北方一马平川，基本上都是农垦地，树本和野草都很少。大城市里，满眼都是钢筋水泥的高楼大厦，和一�