“这不可能！”莫理循也是笑，他只认为眼前的极端民族主义分子脑子出了问题，三千年前，那时候欧洲还是一片荒地。
接过陈广寿手上的一本书，杨锐笑道：“这是一本尚书，是中国两千多年撰写的史书，所记录的是中国最早的三个朝代夏商周的历史。在公元前十一世纪，周朝的创始人周武王，他打败商朝的军队，占领了商朝的国都朝歌。周只是一个西锤部落，乘着商朝的军队在外作战，才偷袭朝歌成功。为了统治好这个极为庞大的国家，周武王向商朝的大臣箕子请教治国之道，而箕子看着灭亡王朝的周武王，忠告他九条治国大纲之后就离开了，他所说的这九条大纲在史书里叫做洪范九畴，而中国最早的民主和议会制度就在其中。”
谢缵泰的翻译里并没有加“long…long…age”，但是莫里循还是看着杨锐口瞪目呆，他更相信这是传说，而不是历史。“杨，这是真的吗？”他问道。
“是的。这是中国传承了两千多年的典籍，它的合法性受到所有人的认同。”杨锐把尚书交到他手里，然后道：“上面说，如果国君有大事要决断，那么除了占卜之外，还要与卿士商议，同时还要和庶民商议。国君赞同，龟卜赞同，著恰尥涫吭尥裨尥蔷徒凶龃笸还尥瓴吩尥‘赞同，卿士反对，庶民反对，那就叫做吉利；庶民赞同，卿士赞同，著恰尥瓴吩尥炊裕且步凶黾还尥瓴吩尥‘反对，卿士反对，庶民反对，那么在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。
莫理循先生，排除因为时代的因素产生的占卜，国君、卿士，庶民，三者之间国君并没有太多的特权，即使他反对，但是商议的结果还是吉利的。这就是中国最早的民主制度，它并不只是向卿士和庶民收集意见，而是让他们参与决策，并最终决定国家对内对外的政策。这和议会没有差别。虽然我们还不知道参与决策的卿士和庶民是选举出来的，还是钦定出来的，但是最少他们是卿士和庶民的身份。
箕子在告诫周武王这九条治国大纲就离开了。最后去了朝鲜，他现在被朝鲜人奉为自己的祖先，而周武王接受这九条大纲之后没有几年就死了，他的弟弟周文王掌权之后抛弃了这九条大纲，另外确立了传承至今的礼教制度。中国的**在于礼教的**，在实行礼教之前的中国，他并不是完全**的。最少庶民的反对和赞同可以影响整个国家的政策，但周文王之后，庶民已经没有任何政治权力。他们只是牛马。
莫理循先生，复兴会所推崇的国粹主义不包含儒家的礼教，而礼教是最为**的。我们只想建立一个卿士、庶民可以共同决定国家大事的国家制度。或许哲理都是相通的，东西方的历史更有惊人的相似。这种所有人都参与决定国家大事的模式。在西方它叫做共和，但是在中国的历史里，它叫做大同……”
三千年前的制度？！莫理循只感觉头有点晕，不过之后的问题就并不尖锐了，双方聊的很是愉快。只是临到最后，他还是忍不住问了一个问题：“亲爱的杨，我听说这样的一个传闻，就是你的妻子程。是她狙杀了慈禧太后，现在清国政府正准备通缉她。我想知道你对此有何看法？”
“慈禧应该被处决！”杨锐对此事也是刚刚得知的，却不知道这是同盟会的人漏出去的，还是自己这边的人漏出去的。“作为庚子事变的罪魁祸首，擅自向各国宣战，事后却丝毫没有得到惩罚，依然荣华富贵，锦衣玉食，反而要民众为了她的错误赔偿各国四万万五千两白银巨款，这样的人被狙杀是罪有应得。”
“那么说，复兴会也支持暗杀？”莫里循追问，在他的概念里复兴会从来不实行暗杀，反而另一个革命组织同盟会常常行暗杀之举，北京前门的爆炸案、天津爆炸案，还将举事闻名的慈禧太后刺杀案，都是如此。作为一个文明世界的绅士，革命他也许会认同，但是对于暗杀，特别是会伤及无辜的暗杀，他从来都是反对的。
“复兴会不支持暗杀，也从来没有下达过刺杀慈禧的命令。如果革命成功，那么我们将以审判而不是暗杀来处决那些有罪的满清权贵，比如，庚子国变的魁首爱新觉罗载漪。”说道这里，杨锐很是感叹，“莫里循先生，不管怎么看，你都会发觉满清政府是一个极为**的政府，只是为了要自己的儿子当皇帝，就伪造信件，使得国家盲目的对外宣战，这样的政府完全没有必要存在下去。西方各国政府若是真的像他们自己标榜的那么的文明，就应该支持复兴会推翻这样**的政府，建立一个文明的中国。”
莫理循对于杨锐的专访持续了好几个小时，在这几个小时中，他的问题杨锐都做了认真的回答，他的本子似乎已经记不下了。排除通过革命获得政权以外，莫理循认为杨锐确实看到了整个帝国病症所在，那就是传统的儒家文明正在瓦解，但是新的、适合当下的文明却没有建立；闭塞并且自给自足的小农经济正在瓦解，但新的、能良好融入世界经济的经济体系却没有建立。要做到这些需要一个强有力的政府、一个廉洁高效的政府，但现在的满清政府显然不是，他们还在祖先带来的荣光中提笼遛鸟、无所事事。即使现在开了国会，但是因为国会议员没有普遍性，其所代表的只是各地士绅的利益，民众的利益被忽略在了一边——现在各地的民乱越演越烈，枪米、捣毁新学堂、反钉门牌等等，这些事情每一天都有好几起。显然，国会只会让事情越来越糟糕。
回到北京的寓所里，莫理循哪也没去，只是在花时间整理这一次难忘的专访，花了一周的时间，他才把自己写就的文章以及杨锐赠送的全身照片邮寄到了英国泰晤士报社；而对中国的京津泰晤士报，他则另外写了一篇报道，并且稍微修改了一些语句的措辞，使得自己的立场看起来更为中立。也是附上照片然后寄送了出去。
京津泰晤士报的编辑雷蒙德收到莫理循的信件有些吃惊，特别那张革命党领袖杨竟成的全身照片更让人惊异，在满清的宣传中。传说中的革命党领袖杨竟成是一个杀人不眨眼的侩子手，一个屠夫，但是从这张照片上看却温和的像一个英国绅士。雷蒙德压住内心的激动，再打开莫理循的文章，只看见标题是：远古的共和。
京津泰晤士报完全是在北中国外国人的圣经，但是报纸的主旨向来是“输入西方文化以激励中国的改革”，至于中国的那一套历史传统。常常都是其极力抨击的对象。雷蒙德初见标题之后有些皱眉，但是在通读整篇文章之后，再想到这只是一篇专访而不是社论。加之这完全是独家的和那张迄今为止，最为清晰的杨竟成照片，还是让他做了全文刊登的决定。
4月25日，京津泰晤士报的发行量创造了一个奇迹。虽然已经加印了两千五百份。但是报纸中午不到就卖光了，而后继续加印五千份，但依然不够，直到反应迟钝的天津巡警局——或者这不能算是迟钝，毕竟这是租界里发行的外国人的报纸——照会租界工部局，而工部局把电话打到报社停止印刷之后，加印才停止。可即便如此，当天的京津泰晤士报卖了超过一万份。这对于一份外国人办的报纸来说不得不是一个奇迹。
抢购当日泰晤士报的主要是京津两地的官绅和学生，还有则是全国各地的发行站。严州大胜之后。复兴会的影响力更加巨大，在满清权贵和官绅们看来，杨竟成已经变成洪杨那般的巨寇，被描绘的青面獠牙，容貌狰狞，而且他所做的事情，也正是和洪杨一样，是要断绝儒家数千年诗书礼乐的传统，从而宣扬什么国粹、国学。这些东西虽然没有洪秀全拜上帝教那样的荒谬，但却比拜上帝教更显异端。此次泰晤士报中文版上有杨竟成的全身照片，还有洋人大记者莫大夫对其进行专访，那大人老爷们自然是要买来读一读，看一看这个新“杨秀清”要说些什么。
而天津北京等地的学生，为了求原滋原味大多买的多是英文版，他们当中大多是满清宣布开国会之后的欢庆者，但是国会开了快一年，只看见议员们争吵，还有各地都在加税加捐，有不少学生开始认同复兴会的宣传，即整体**的满清并不能通过国会给国家带来什么好处，只会带来更多的坏处。当然更多的学生则把加税加捐的责任推到了复兴会头上，正是因为要剿灭复兴会乱党，所以才会加捐加税。现在革命领袖，或者说是乱党魁首有洋记者的独家专访，那一定是要买来看看的。
除了官绅和学生，北京、天津两地的巡警也买了不下两千份，对于每个月月饷只有几块大洋的警士们来说，买一份五分钱的报纸，就很有可能会有三十万两的收益——使劲记熟杨竟成的容貌，撞大运抓住的话，不论死活都是三十万两白银革赏，这些钱够一家老少荣华富贵用八辈子了。
普通人买来或看的热闹，或指指点点，但是对于满清的有些权贵来说，却是研究杨竟成此人的绝好材料。肃亲王府内，善耆看完报纸看然后对程家柽道：“杨竟成到底是一个怎么样的人？你见过他吗？”
“回王爷的话，此人在东京的时候见过。”程家柽早在善耆召见之前就看过这份报纸了，他对复兴会能扯出洪范九畴来给国粹主义助威很是佩服，他不由想到了章太炎了，这估计就是他从故纸堆里面翻出来的。不过作为孙汶的铁杆支持者，先入为主之下，他并不认可复兴会的国粹之言，而是认定这只是复兴会的政治宣传，其目的还是要打压同盟会的三民主义。为此，在善耆要听他对杨竟成看法的时候，他坦然道：“王爷，如果大清真的要亡，那一定是亡在此人手中。”
程家柽语言尖锐，但是善耆却还是笑容满满，只问道：“何出此言啊？”
“