现了饥荒。
三十二永嘉五年（公元311 年）十一月，有鼹鼠出现在延陵县。郭璞为此占了个卦，遇到的是“临”卦与“益”卦。就说：“这郡的东边县内，会出现想称帝的妖孽之人，不久也就自取灭亡。”三十三永嘉六年（公元312 年）正月，无锡县忽然有四棵茱萸树相互缠绕而长，形状如同枝于连生的连理枝。在这以前，郭璞曾给延陵县的鼹鼠算卦，遇到“临”卦与“益”卦，便说：“以后还会有怪树长出来，好象是吉祥的征兆，实际上却不是，而是带毒刺的树木。如果有这种树出现，在它东西几百里之内便一定会出现叛逆的人。”到这时真的长出了这种树木，那以后，便有吴兴郡功曹徐馥起兵造反，杀了太守袁琇。
三十四永嘉年间（公元307 年—313 年），寿春城内有头猪生下一个人，这人两个头，但不活。周馥曾取来观看。有见识的人说：“猪，是北方的牲畜，胡、狄的象征。两个头，是没有皇上的象征。生下来就死，是不成功的象征。
上天的禁戒这样说：‘容易想出专门利己的计谋，将自招灭亡。’”不久，胡、狄就被晋元帝打败了。
三十五永嘉年间（公元307 年——313 年），士大夫都争着穿生丝细布做的单衣。有见识的人对此感到很奇怪，说：“这是古代做丧服的布，是诸侯为天子服丧时穿的啊。现在没有发生什么事故却穿它，恐怕会有报应的吧！”后来怀帝、愍帝就死了。
三十六过去魏武帝的军队中，无缘无故地做起白色便帽来。这是白色的丧服，是不吉利的征兆。开始做这种白帽子的时候，横向缝住它的前面用来与它的后面相区别，大家把它称为有帽舌头的便帽，当时便流行这种帽子。到永嘉年间（公元307 年——313 年），渐渐地不做那种缝了，并把它叫做没有帽舌头的便帽。而妇女扎头发，那宽松的程度更厉害，发髻的硬度不能使自己竖立，头发都披在前额上，只有眼睛露出来而已。“无面”，是惭愧之辞，盖住了前额，是惭愧的容貌。那宽松的程度更厉害，是说天下已没有礼制和合宜的道德规范，随心所欲，及至到那终极，会受到奇耻大辱。从那以后才二年，永嘉时期的战乱，便使国家分崩离析，老百姓悲苦遭殃，没有面子再生活在那社会里了。
三十七晋愍帝建兴四年（公元316 年），西都长安覆灭，晋元帝开始当晋朝皇帝，国内归心。那年十月二十二日，新蔡县县吏任乔的妻子胡氏，二十五岁，生下两个女儿，互相面对着，腹部和心都合在一起，从腰以上、脐以下，各人分开。这大概是天下不统一的凶兆。当时内史吕会禀告说：“按《瑞应图》上说：‘不同的根而同长一个枝干，叫做连理；不同的禾苗（今从《宋书·五行志》“亩，作“苗”）合长一个穗子，叫做嘉禾。’草木之类，尚且把它看作是吉祥的征兆，现在两个人同一个心，这是上天降下来的神异现象，所以《易经》说：‘两个人同心，那锋利的程度可以斩断金属。’吉利的征兆出现在陕陌以东的封地，这大概是国内同心的吉兆。我压不住喜悦和激动的心情，谨把这两个女孩的形状画成图呈上。”当时有见识的人都笑他。
君子评论说：“通晓事理实在很难啊。用臧文仲的才智去办事，尚且祭祀那海鸟。这种事记录在书籍上，千年万代永远不会被人们忘记。所以人不能不学习。古代的人说过这样的话：‘树木没有枝叶叫做瘣，人不学习叫做瞎。’对自己不了解的东西，就该留着不下判断。人可以不努力学习吗。”三十八晋元帝建武元年（公元317 年）六月，扬州大旱。十二月，河东郡地震。
去年十二月，斩杀督运令史淳于伯，他的血倒流，喷上柱子二丈三尺，接着又向下流淌了四尺五寸。这时淳于伯冤屈而死，所以就连旱三年，刑罚滥用，各种阴气就不归附，那么阳气就胜过它了。连旱三年的惩罚，也就是那冤气的报应。
三十九晋元帝建武元年（公元317 年）七月，在普陵城的东门有头牛生了一头小牛，一个身体两个头。京房《易传》说：“牛生小牛，两个头一个身体，是天下将分裂的征兆。”四十元帝太兴元年（公元318 年）四月，西平郡地震，水往上冒出来。十二月，庐陵郡、豫章郡、武昌郡、西陵渡口地震，水往上冒出来，山岭崩塌。
这是王敦陵驾于皇上的应验。
四十一太兴元年（公元318 年）三月，武昌郡太守王谅有头母牛生下一头小牛，两个头八条腿，两条尾巴长在同一个腹部上。这母牛分娩时不能自己生产，十多个人便用绳子把小牛拉了出来。结果小牛死了，母牛活下来了。太兴三年（公元320 年），后苑中有头牛生小牛，一只脚三条尾巴，生下来就死了。
四十二太兴二年（公元319 年），丹阳县小吏濮阳郡人杨演的马生下一匹小马，两个头，在脖子的前面分开，生下来就死了。这是政权落到权贵手中、有两个元首的象征。那以后便有王敦陵驾于皇上。
四十三太兴初年，有个女子，她的阴沪长在腹部，正对肚脐底下。她从中原来到江南，她生性淫乱而不生孩子。那时还有一个女子，阴沪长在头上，住在扬州，她的本性也是喜欢纵欲淫乱。京房《易妖》说：“人生下女儿：阴沪长在头上，那么国家就会大乱；如果长在腹部，那么国家就有事故发生；如果长在背上，那么国家就没有继承人了。”四十四太兴年间（公元318 年——321 年），王敦镇守武昌，武昌发生了火灾。
大火燃烧起来，王敦便发动群众救火，但这儿扑灭了，那儿却又燃烧起来，四画八方几十个地方都烧起来了，烧了几天也没熄灭。这就是过去所说的“泛滥的灾祸胡乱地发生，即使发动军队也无法挽救”的情况吧。这是臣下行君主之事、阳气太盛失去了节制而造成的。这时王敦陵驾于皇上，有无视君主的野心，所以才发生这样的火灾。
四十五太兴年间（公元318 年—321 年），士兵用红布袋束住发髻。有见识的人说：“发髻在头上为乾，象征君道。口袋为坤，象征臣道。现在用红布袋束住发髻，这是臣下侵犯君主的征兆。”当时做衣服的，上边的衣带做得很短，才到达胳肢窝；戴帽子的，又用帽带缚住脖子。这是下面逼迫上面，上面无地自容的象征。当时做裤子的，直接用整幅宽的布做裤脚口，从裤腿到裤脚口尺寸不减小，这是下边壮大的象征。不久王敦策划叛乱，又攻打京城，这便是这些奇装异服的应验啊。
四十六太兴四年（公元321 年），王敦在武昌的时候，帅府的仪仗上开出花来，那花朵象莲花，过了五六天就凋谢了。有人解说道：“《易经》的象辞解释说，‘干枯的杨树开花，哪能长久呢？现在失常的奇花长在干枯的木头上，又在帅府中，这是说礼仪之多，荣华之盛，都象失常之花的开放，不可能长久的。”后来王敦终于因为违抗晋明帝之命，死后尸体还受了刑戮。
四十七过去做羽毛扇的柄，把木头刻成扇子的骨架，编排的羽毛用十根，这是采用完备的数字。当初，王敦向南出征的时候，开始把扇柄改为长柄，下端突出一段以便用手握住，而旦减少了扇子的羽毛，只用八根。有见识的人非议说：“羽毛扇，是一个表示羽翼的名称。王敦创造出长柄，是要握住扇柄，来控制它的羽翼；把十根改成八根，是让未完备的数字取代已经完备的数字。
这大概是暗示着王敦独擅大权，来控制朝廷的所有权力；又凭他那没有德行的才能，想窃取他不该占据的地位。”四十八晋明帝太宁初年，武昌有条大蛇，曾经栖息在旧神庙的树洞中，经常探出头来，从祭祀的人那里收受食物。京房《易传》说：“蛇在城中出现，不出三年，就会有大的战乱，国家会有大的忧患。”不久就有王敦的叛逆。
卷八
一舜在历山耕地，在黄河边的岩石上拾到一只玉鬲。舜知道天神的意旨是把天下托付给自己。所以努力行道而不知疲倦。舜长得眉骨突起，嘴巴宽大，手握褒（手掌宽大）。宋均注解说：“握褒，是手掌中握着‘褒’字。说明他出身劳苦，但后来受到褒扬嘉奖，以致得到了大福。”
二汤战胜了夏桀后，大旱七年，洛水都干涸了。汤就用自己作为祭品在桑林向上天析祷，他剪掉了自己的指甲和头发，自己把自己当作祭祀用的牲畜，向上帝求福，于是大雨马上降临，全国都湿润了。
三吕尚在渭河的北岸钓鱼，周文王出去打猎。打猎前的占卜结果说：“今天猎获一只动物，不是龙不是螭，不是熊不是罴，而应该得到一个帝王的老师。”结果周文王在渭河的北岸发现了吕尚，与他交谈后，十分高兴，便让他与自己乘坐同一辆车回去了。
四周武王讨伐商纣王，来到黄河边上，而下得很大，雷声激越，天昏地暗，黄河内波涛翻滚。大家都很害怕，周武王说：“我在，天下有谁敢来冒犯我！”风波马上平息了。
五鲁哀公十四年（公元前481 年），孔子在一个晚上梦见三棵槐树之间，在沛县的丰邑疆域内，有红色的天地之气升起，于是就叫了颜回、子夏一起去观看。他们赶着车来到楚国西北面的范氏街，看见有个割草的小孩在打麒麟，把那麒麟左侧的前脚都打伤了，还拿了一捆柴草把它盖了起来。孔子说：
“小孩过来！你的姓是什么？”这小孩说：“我的姓是赤松，名时乔，字受纪。”孔子说：“你是否看见了什么东西？”小孩说：“我看见的东西是一只禽兽，象獐，长着羊头，头上有角，角的末端有肉。刚从这儿向西跑去。”孔子说：“天下已经有了主人了，这主人是炎汉刘邦，陈涉、项羽只是辅佐。
金、木、水、火、土五星进入井宿，跟着岁星。”小孩打开柴草下的麒麟，给孔子看。孔子有礼地小步快跑过去。麒麟面对孔子，遮蔽着它的