论衡全译- 第66部分

　　（6）刘盼遂认为：“或福时适遇者以为然”，“此九字文辞不属。意亦与上文沓复，疑是衍文。”录此，以供参考。

　　【译文】

　　世人议论做好事的福至，干坏事的祸来。福与祸的报应，都由天定。人做出来，由天报应。公开做了好事，君主会奖励他的操行；暗中做了好事，天地会报应他的德行。不论贵、贱、贤、愚的人，没有认为不是这样的。由于他们不仅看见过去的事例有文字记载，又看见做好事的人时常得福，所以就相信了，认为确实是这样。这话或许是圣贤想规劝人们做好事，用一定会行善得福，为恶遭祸的说法，来表明有德必得好报；或许是做好事的人当时碰巧得福，遇见这种情况的人就认为行善得天好报这种情况是确实的。如果按照实际情况来判断，怎么会有上天赐福保佑的事呢？

　　【原文】

　　20·2楚惠王食寒菹而得蛭（1），因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹问（2）：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎（3）？是废法而威不立也，非所以使国人闻之也。谴而行诛乎（4）？则庖厨监食者法皆当死（5），心又不忍也。吾恐左右见之也（6），因遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅（7）。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是夕也，惠王之后而蛭出（8），及久患心腹之积皆愈（9）。故天之亲德也，可谓不察乎（10）！曰，此虚言也。

　　【注释】

　　（1）楚惠王：春秋时楚昭王的儿子，名韦。春秋战国之际楚国君主。公元前488～前432年在位。菹（u租）：酸菜。得：这里作发现讲。蛭（h＠至）：蚂蟥。

　　（2）令尹：春秋时楚国最高的官职，相当于其他国家的相。

　　（3）行：这里作治讲。

　　（4）根据文意，疑“行”后脱一“其”字。与上文“行其罪”语气相同，可证。（5）厨：章录杨校宋本作“宰”，可从。下同。

　　（6）见之：疑“之见”之误倒。下文有“如恐左右之见”，可证。

　　（7）德：这里是有德行的人的意思。是：结构助词，使宾语提前。

　　（8）后：后室。这里指后宫的厕所。

　　（9）及：这里作同时讲。积：病症名。一般以积块明显，痛胀较厉害，固定不移的称作积。

　　（10）以上事参见《新序·杂事四》。

　　【译文】

　　楚惠王吃凉酸菜发现有蚂蟥，于是就吞食了，之后腹部得病不能吃东西。令尹问安道：“君王怎么得这病的？”惠王回答说：“我吃凉酸菜发现有蚂蟥，想如果责备厨师而不治他们的罪呢？这是破坏法令而使自己威严建立不起来的做法，我没有这样做的原因是怕百姓知道。要责备并给予他们惩罚呢？那厨师和管膳食的人按法律都该处死，心又不忍。我害怕左右的人看见，于是就吞食了。”令尹离开自己的座位再次叩拜并恭贺说：“我听说天道是没有亲疏的，只帮助有德行的人。君王具有仁德，靠天的帮助，病不会造成伤害。”这天晚上，惠王去后宫厕所排出了蚂蟥，同时病了很久的心腹积块也全都痊愈了。所以上天是爱护有德行的人的，这还能说不清楚吗！我说，这是句假话。

　　【原文】

　　20·3案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不祐也。何则？惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。一国之君，专擅赏罚；而赦，人君所为也。惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法（1），然能终不以饮食行诛于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖厨罪觉而不诛，自新而改后。惠王赦细而活微，身安不病。今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威（2），无御非之心（3），不肖一也。使庖厨监食失甘苦之和（4），若尘土落于菹中，大如虮虱，非意所能览，非目所能见，原心定罪（5），不明其过（6）。可谓惠矣。今蛭广有分数，长有寸度，在寒菹中，眇目之人犹将见之（7），臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重。惠王不谴，不肖二也。菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处（8），足以使蛭不见，何必食之？如不可食之物误在菹中，可复隐匿而强食之？不肖三也。有不肖之行，而天祐之，是天报祐不肖人也。

　　【注释】

　　（1）伏：屈服，低头承认。伏法：罪人被执行死刑。

　　（2）御：控制，统治。

　　（3）御：阻止，制止。

　　（4）失甘苦之和：没有把甘苦调和好。

　　（5）心：意念，本意。

　　（6）明：这里是揭示、揭发的意思。

　　（7）眇（mi3o渺）：一只眼瞎。将：相当于“得”。

　　（8）怀：怀藏。屏（b！ng饼）：排除。这里作丢、扔讲。

　　【译文】

　　考察惠王吞吃蚂蟥，可以看出他是不贤明的君主。有不贤明的德行，上天不会保佑。为什么呢？惠王不忍心责备冷酸菜中有蚂蟥的事，恐怕厨师和管膳食的人按照法律都被杀掉。一国的君主，独断全国的奖励与惩罚；而赦免罪人的权力，也是君主所掌握。惠王用通常责备酸菜中为什么会有蚂蟥的作法，厨师和管膳食的人都该被依法处死，然而最终能不因饮食问题把人处死，并赦免，不判罪，其恩惠没有比这更大的了。厨师的罪过被发觉而没有杀他，自然会自新，改过以后不再犯。惠王宽恕小罪，使地位低微的人保全了性命，自身也会平安而不生病。现在则不是这样，惠王硬吃下有害自己的东西，让管理膳食的臣子不知道自己的过错，失去了统治臣民的威严，可见没有制止错误的意思，这是不贤明之一。即使厨师和管膳食的人调味不当，或把尘土落在酸菜中，大小如虱子的卵，不是一般注意力所能察觉，不是眼睛所能看见，在推究动机定罪时，没有揭发他的过错，就可以说是极大的恩惠了。现今蚂蟥体宽可以用分来计算，身长可以用寸来衡量，掉在凉酸菜中，就是瞎了一只眼也还能看见，臣子对君王没有怕惧，又不恭敬，挑选洗涤不小心，罪过极大。而惠王却不责备，这是不贤明之二。酸菜中不该有蚂蟥，不能吃就应扔在地上；如果怕左右侍臣看见，可以把它揣在怀里，然后丢在隐蔽的地方，完全可以使蚂蟥不被人看见，又何必吃下去呢？如果不能吃的东西误落在酸菜中，难道能再悄悄地硬吃下去吗？这是不贤明之三。有不贤明的德行，而上天保祐他，这是上天善报保佑不贤明的人。

　　【原文】

　　20·4不忍谴蛭，世谓之贤。贤者操行，多若吞蛭之类，吞蛭天除其病，是则贤者常无病也。贤者德薄（1），未足以言。圣人纯道，操行少非，为推不忍之行（2），以容人之过，必众多矣。然而武王不豫（3），孔子疾病，天之祐人，何不实也！

　　【注释】

　　（1）薄：微，少。这里是差的意思。

　　（2）推：这里是拿出的意思。不忍：不忍心，怜悯人。

　　（3）豫：安适。不豫：指帝王有病。

　　【译文】

　　不忍心责备厨师和管膳食的人就吞食蚂蟥，世人于是认为贤明。贤者的操行，大多像吞食蚂蟥之类，吞下蚂蟥天就解除他的病，这样贤者永远不会生病。像这样的贤者品德太差，不足以称道。圣人的道德纯厚，操行很少有不对的地方，做出怜悯人的德行，以宽容人过失的事，一定很多。然而周武王有病，孔子生病，天保祐人，为什么与实际情况不相符合呢！

　　【原文】

　　20·5或时惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者无有不死。腹中热也。初吞蛭时，未死（1），而腹中热，蛭动作，故腹中痛。须臾蛭死，腹中痛亦上。蛭之性食血，惠王心腹之积，殆积血也。故食血之虫死，而积血之病人愈。犹狸之性食鼠（2），人有鼠病（3），吞狸自愈（4）。物类相胜，方药相使也（5）。食蛭虫而病愈，安得怪乎！食生物无不死，死无不出。之后蛭出，安得祐乎！令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，臣因再拜贺病不为伤（6），著己知来之德（7），以喜惠王之心，是与子韦之言星徙，太卜之言地动，无以异也。

　　【注释】

　　（1）蛭时：根据文意，疑“时蛭”之误倒。

　　（2）狸：动物名。俗称野猫。

　　（3）鼠病：鼠瘘，病名。即颈腋部淋巴结结核。

　　（4）参见《淮南子·说山训》。

　　（5）使：这里作克制讲。

　　（6）臣：根据文意，疑是衍文。

　　（7）德：客观规律。

　　【译文】

　　或许是惠王吞下蚂蟥，蚂蟥正好自然被排出。人吃了活的东西在肚子里没有不死的，因为腹中是热的。刚吞下的时候，蚂蟥没有死，由于腹中热，蚂蟥翻动起来，所以腹中感觉疼痛。一会儿蚂蟥死了，腹痛也就停止。蚂蟥的本性吸血，惠王心腹的积块，大概是瘀血。所以吸血的虫死了，瘀血的病也就痊愈了。就像野猫本性吃老鼠，人得了鼠病，吞吃野猫就会自动痊愈一样。物类相互克制，开方配药正是利用它们相克的特点。吃下蚂蟥病痊愈了，这有什么值得奇怪的！人吃了活的东西在肚子里没有不死的，死后没有不被排出的。死后蚂蟥被排出，怎么能是天保祐呢！令尹看见惠王有怜悯人的品德，知道蚂蟥进入人腹中肯定要死，然后被排出体外，于是又叩拜又恭贺惠王的病不会造成伤害，是要显示自己知道未来的客观规律，以讨惠王的心欢喜，这跟子韦说宋景公说了三句怜惜人的话火星就会移动离开心宿，太卜在齐景公面前吹嘘自己能使地震动，没有两样。

　　【原文】

　　20·6宋人有好善行者，三世不解（1）。家无故黑牛生白犊（2），以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神（3）。”即以犊祭。