申二、思惟有过失之理
第二、赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事─如是思已，则于彼等令心厌离。如云：‘赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。’
申三、故于破此应当欢喜
第三、如是令俄退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被─如是思已，应由至心灭嗔生喜。如云：‘故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣？我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反嗔彼？我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反嗔彼？’
未二、破除不忍作毁等三
第二、破除不忍作毁等三者。心非有体，非他能害。若直害身，间损于心，毁等于身亦不能损。既于身心二俱无损，故应欢喜─如是思已，断除忧悒；忧悒若灭，嗔不生故。亦如论云：‘意非有形故，谁亦不能坏，由耽著于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故嗔？’《霞惹瓦》云：‘若于《康陇巴》、《内邬苏巴》、《照巴》三人，任说何语与向土石，全无差别故得安乐，后时诸人耳根薄弱故无安乐。’若对《馨敦》说某作是言，答曰：‘暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。’有谓《慧金刚瑜伽师》云：‘人说我等为伏后者。’答云：‘人不于人作言说事，又于何事？’次云：‘速断离间’若作是念─由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。如云：‘余不喜于我，此于现后世，俱不损于我，何故我不乐？’若作是念─虽他不喜无损于我，然由依此即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤，所得利养须置现世，嗔他之恶随逐而行，故无利养速疾死没与以邪命长时存活，前者为胜，设获利养长时存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时乐与不乐全无差别─如是思惟，若于利敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不生忧悒，以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。亦如论云‘能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。梦受百年乐，若至于醒时，余受须臾乐，若至于醒时，醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，裸体空手行’。
巳二、破除不喜怨家富盛喜其衰败
第二、破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起嗔恚；又云：唯愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼，极为相违。故应于他几大富乐，断除嫉姤至心欢喜；若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。如云：‘为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反嗔彼？云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼？若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反嗔？不愿众生乐，岂愿得菩提？故若憎他富，岂有菩提心？若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关？’怨家衰败而生欢喜及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦，设能损他，然亦俱害─思此过患，当一切种而正灭除。如云：‘设怨有不喜，汝有何可乐？仅由汝希愿，岂为损他因？纵由汝愿成，他苦汝何喜？若谓满我心，损失岂过此？彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。’如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发嗔。若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，嗔则不生。故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除嗔恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌嗔恚之理。是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类嗔恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于正教义获定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。
菩提道次第广论卷十二
辰二、安受苦忍
第二、引发安受苦忍分三：
巳一、必须安受苦之理
巳二、引发此之方便
巳三、处门广释
巳一、必须安受苦之理
如入行论云：‘乐因唯少许，苦因极繁多’我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知；若不尔者，如集学论说，或生嗔恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦有诸苦无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍，则反于此原有苦上，由自分别更生心苦，极难堪忍。若能安忍，虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。
巳二、引发此之方便
第二、引发方便分二：
午一、有苦生时破除专一执为不喜
午二、颢示其苦理应忍受
午一、有苦生时破除专一执为不喜
若已生苦有可治者，是则其意无须不喜；若不可治，纵不欢喜亦无利益，非但无益，且有过患。若太娇爱，虽于微苦亦极难忍；若不娇爱，其苦虽大，亦能忍故。如云：‘若有可治者，有何可不喜？若已无可治，不喜有何益？’又云：‘寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增’。
午二、显示其苦理应忍受
第二、显示其苦理应忍受分三：
未一、思惟苦之功德
未二、思惟能忍众苦难行之功德
未三、从微渐修无难之理
未一、思惟苦之功德
功德有五，谓：苦无苦则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。由比我心度余有情知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓：此诸苦是所愿处。如云：‘无苦无出离，故心应坚忍。’又云：‘又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善’。
未二、思惟能忍众苦难行之功德
第二、思惟能忍众苦难行之功德分二：
申一、思解脱等诸大胜利
申二、思能遮止无量大苦所有胜利
申一、思解脱等诸大胜利
我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦，尚能轻懵非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦，况我今者为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦而修善行，况轻于彼？─应数思惟令心坚固。入行论云：‘为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。’思惟往昔于自他俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引发极大利义，于诸微苦何故不忍？故虽有苦，然有此利，我实善得─如是思惟令心高起。又由恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故，能强忍受务农、徇利战竞等事非一大苦，如是思已，当于苦行而发无畏。
申二、思能遮止无量大苦所有胜利
思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪，发大欢喜，如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉？若能善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力全无所畏。如云：‘若截杀人手，能脱岂非善？若以人间苦，离狱岂非善？’
申三、从微渐修无难之理
从微渐修无所难者。如云：‘若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。’若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。集学论亦云：‘此中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。’又生此想，复如猛利请问经云：‘应当舍离如树棉心’，华严亦云：‘童女！汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。’谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成，故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。若先未闻如是之法；虽闻，云：我不能行此自轻懵者；则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。如云：‘有若见自血，反增其坚勇；有虽见他血，亦惊慌闷绝─此由心坚固，怯弱之所致’。
巳三、处门广释
处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受，由何生苦？此分八处：依止处者，所谓衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药、供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗妙，他不恭敬，稽留乃与，不应忧悒，当忍由此所生众苦。世法处者，衰、毁、讥、若、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。威仪处者，行、住、坐、卧是四威仪，第一、第三昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非�
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