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虽说慧广所说有些浅显，但显然也有自身的体悟在内，看来至少还在佛经上下过一些功夫。
崔居微微惊愕，他原以为慧广刚才那般倨傲，不定是如何混入僧人之中，并非真心实意出家，或是为了求得温饱也未可知，不料他开口道来，也有几分悟性，顿时让崔居收起轻视之心。
“从前惠能大师听闻‘应无所住而生其心’，油然而生出家之心，请问法师，何谓‘应无所住而生其心’，又如何才能做到‘应无所住而生其心’？”
崔居继续发难。
慧广不由多打量了崔居几眼，心中闪过一丝惊讶，然后微一沉思，答道：“我等凡人，经常心随物转，比如见花落而伤春，见流水而感怀，见高山心生高大之感，见高官权贵而心生畏惧之心，其实自心本来不生不灭，不动如山，就如当年惠能大师见有二人争论是风动还是幡动，大师言道，风不动幡亦不动，实为仁者心在动。花开花落终有时，何必感怀伤春，徒增烦恼？若是我心巍然不动，管他花开花落，不过是一场变幻罢了，应无所住而生其心，不将心停留在花开花落之心，不停留在高山流水之上，只停留心间，不被外界变化带动，正是此意也。”
崔居眼中闪过一丝叹服，不想一脸傲气的慧广，也有如此见解，大大出乎他的意外。
当然，崔居不可能就此认输，又问：“万法性空——何解？”
“宇宙万法，无一不是由因缘和合而生起，所谓‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本体为空，并没有实在的自体。因此，所谓有，必须依空而立。比如大地依空而立，比如日月星辰依空而存，正是因为无处不在的虚空，才有入得世人之眼的实有。”
慧广一口气说完，脸上隐隐有得意之色，再看向崔居之时，不时流露出傲然之态。
崔居见问不住慧广，心中渐有一丝烦躁，想了一想，再问：“何谓佛法无边？”
慧广想也未想：“佛法博大精深，穷极人力无法全部参透，此谓佛法无边之意，就指无边无际。”
“有关佛法无边之意，在下倒有不同的看法……”崔居终于得到机会，听慧广轻率之间便脱口而出不太严谨的答案，当然不会放弃大好良机。
慧广眼睛一瞪：“以你小小年纪，又是在家之人，怎么可能参悟佛法？黄口小儿，莫要信口雌黄！”
崔居坦然一笑：“众生平等否？”
“平等。”
“那法师为何还轻视在家之人？这便是法师参悟的佛法之中的众生平等么？连出家在家都分得分明，是不是有钱人和贫困之人，在法师眼中也有三六九等？”崔居顺势就上。
“你……”慧广一直沾沾自喜，自以为刚才已经将崔居完全折服，不料他得了机会，妙语反击，偏偏又切中要害，让他无话可说。
“那小僧则要听听小施主关于佛法无边的高论。”慧广以退为进，要想指摘崔居言论之中的错误。
“佛法无边在我看来其意有三，方才法师所言，乃是第一意。”
崔居负手而立，脸里哪里还有半点嘻哈放浪的模样？只见他一脸的肃穆庄严，虽然没有剃发不是僧人装扮，不过在崔向看来，他的卖相比起慧广好上不知多少。真要是剃了头发，换了僧袍，当前一站，只凭那一脸的肃然和冲和，绝对是一等一的法相庄严。
别说，崔居还真有高僧风范。
姿势显摆完毕，崔居露出淡淡笑意，一脸的风轻云淡：“佛法无边，其意有三。第一意，是指佛法博大精深，我等凡人穷极一生也无法全部参悟。第二意，是指智慧无边和福德无边，佛是两足尊，福慧两足，无边无际。第三意，是指佛法非空非有，不落有也不落于空，大道无言，不落两边。”
“哧……”慧广讥笑出声，“似是而非，谬论也！你所说第一意和第二意，还算符合佛法本义，第三意乃是虚妄之言，佛法最精髓的缘起论有言，缘起性空，万物本空，你却说佛法非空非有，此等谤法之话你也敢在佛门圣地说出，真是黄口小儿，狂妄无知！”
“缘起性空，乃是至理。万物存在，又是实相。即便是佛祖也有三十二相，也是法相庄严，怎可说是空无所有？我说佛法非空非有，是说不可执著于空，又不可执著于有，若是依法师所言，非要落在空上，也就是心有所住，住在空上了，又何谈应无所住而生其心？”
转了一圈，从应无所住而生其心，再到缘起性空，又回到应无所住而生其心，正与见山是山，见水是水，再到见山不是山，见水不是水，最后又回到见山是山，见水是水，正是万物不过于心的精辟的三段论，也是崔居精心设计，以慧广之矛攻击慧广之盾的绝妙的反击之法。
慧广瞠目结舌，哑口无言！
第三十九章 悖论
言语道断。
佛法的最精妙之处，在于体悟，在于如人饮水，冷暖自知，在于执著于空执著于有，最后执著于非空非有，都是不对，最是不可思议之法。
不可思议的本意是，不可思维，不可言论。只要动念就是不对，只要开口就是错。
就如最为著名的《金刚经》中的最为著名的三段论：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，其意广深，曾被一知半解之人误认为无用之言，其实不然，此话的本意是指，虽然佛法出口就错，但佛法修行也是一个渐进的过程，要先立后破，不立不破。所以佛要立一个名词出来，就叫般若波罗蜜。因为如果佛不说，无人知道般若波罗蜜。但此般若波罗蜜只是文字般若波罗蜜，并非实相般若波罗蜜，只是一个称之为般若波罗蜜的名称。
先立相后破相，和先说一个空，然后再破一个空一样，都是为了破而立，而不是为了执著！
崔居瞅准机会，一下将慧广置于自相矛盾之地，让他无法再自圆其说，以他这般年纪，能将佛法理解得如此深妙，实属难得。
崔居抚掌一笑：“再问法师，既有缘起性空，又有应无所住而生其心，究竟该舍谁取谁？”
慧广脸色由青转红，满脸怒容：“小僧不与你这黄口小儿辩论……”
“法师口口声声称在下为黄口小儿，可是存了鄙夷之心，佛曰，不贡高我慢，不恶口，法师连犯两戒，该受何等惩罚？”崔居不依不饶。
慧广面红耳赤，嚅嚅难言，半响才恼羞成怒地一甩大袖：“呈一时口舌之利，作无谓之争，不值一驳……”
“哈哈……”崔居放声大笑，“身为出家之人，理应将佛法吃透，就算不能普渡众生，也要熟知经书，才可身为人师。如你这般非既济世渡人，又不是佛法精湛的和尚，与世间尸位素餐的无能官员又有何不同？”
此话说得过了一些，尽管慧广或许态度傲慢了一些，但毕竟并非所有僧人都有出众的口才，能够升座讲法，以辨才折服天下的高僧更是少之又少。
身在龙兴寺之中，虽然周围人群来往，并无人停下来围观，但崔居说得声音过大，还是引起不少人的张望。慧广更是气极，双目圆睁，几乎要喷出火来，却只是浑身发抖：“你，你，你……”了无数句，再也说不出一句完整的话来。
其实慧广也并非如崔居所说是一个一无是处之人，他出身官宦之家，学有所成之后，忽然心灰意冷，随后出家为僧。在唐时，僧人无比受人尊敬，又因他确实才学出众，出家不久就成为一寺的八大执事之一，深受方丈重视和信众的敬重，再加上他本来就性子有些傲慢，又恃才傲物，说话不知委婉迂回，所以与崔居一见之下起了冲突也在所难免。
崔向见崔居恶气已出，也不想将事情闹大，急忙将他拉住，就要悄然遁走，忽然从松柏林中闪出一人，也是一名僧人，年约五旬上下，生得一脸白净，一尺长须，一眼望之飘然出尘，单是这副好相貌，就令人不由自主心生好感。
“这位施主请留步……”
崔居眉毛一挑：“怎么，你也想与我辩论一个输赢出来？”
僧人微微摇头，脸上笑容如春风秋水，让人心中说不出来的清凉自在，只听他缓缓说道：“佛法最重体悟，不重辩论，就是佛法，也只是用来载人的船，一旦登岸，佛法也要舍弃不用，何况是世间的言语辩论？法应尚舍，何况非法！”
僧人的声音尽管平缓，没有丝毫起伏，却如一缕清音，直入人心，让人无法抵挡。
崔向心中一惊，看此人不动如松的气势，听此人直指人心的声音，此人就算不是得道高僧，也是佛学精湛之人，不可小觑。
崔居显然也注意到对方稳如泰山的沉稳，不由心生警惕，说道：“听你所说，刚才我和慧广法师辩论半晌，全是非法，不入法师法耳了？”
“这倒不是，佛法也是讲究先立相后破相，不立如何破之？正是因为先立后破，随立随破，才有逐步提升的过程。”僧人不徐不疾地答道。
崔居不解其意：“那法师拦住在下，有什么事？”
僧人笑答：“也无事。”
“无事叫我做什么？”崔居大为不解，转身去看崔向。
崔向笑而不语。
“小施主，小僧且来问你，你来龙兴寺有何事？”
“前来寻找高僧参悟佛法！”
“参悟佛法？那小僧就要多问小施主一句了，不知小施主参悟的是空还是有？又或者是非空非有？”僧人笑吟吟地问道，但言语之中的机锋却是无比犀利。
崔居顿时愣住。
若他说空，是执著，若说有，还是执著。若说非空非有，还是心有所住。眼前僧人果然厉害，波澜不惊地就将他的退路全部封死，让他无法开口，开口就是错。
崔居默然无语，一脸求助地看向崔向。
崔向也知道此题无解，跳进去容易，跳出来难，非要辩论也并非不可，只是太耗费心神，不如再立新题让此人来解，便道：“我二人不问空不问有，只参禅宗和净土。”
净土宗初始于东晋之时，由高僧慧远大师在庐山东林寺创建而成，慧远